Continuare
 

Clericii, monahii şi mirenii implicați în acțiuni de răzvrătire şi denigrare a Sinodului din Creta,ignorând faptul că un Sinod nu poate fi judecat decât de către un alt Sinod,vor fichemaţi la îndreptare prin dialog pașnic și lămurire canonică privind gravitatea dezbinării și a tulburării păcii și unității Bisericii. La fel, sancțiunile administrative și canonice disciplinare se vor aplica spre îndreptarea clericilor, monahilor și mirenilor care persistăîn starea lor de răzvrătire și dezbinare, tulburând pacea și unitatea Bisericii.
Totodată, s-areamintit că dacăPărinţii sinodali care au participat la celde-al doilea Sinod Ecumenic (din anul 381) au operat 3 omisiuniși 10 adăugiri saudiortosirila textul Crezului formulat de către Părinții Sinodului I Ecumenic (din anul 325), cu scopul de clarifica şi completa textul sinodal iniţial, cu atât mai mult un viitor Sfânt și Mare Sinod al Bisericii Ortodoxe poate explicita, nuanța și dezvolta documentele formulate şi aprobate de către Sinodul din Creta, pentru a se evita interpretări eronate dăunătoare păcii şi unităţii Bisericii lui Hristos. În această privință, de remarcat este şi hotărârea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Bulgare care, deşi are unele observații critice şi a propus amendamente viitoare la unele documentele ale Sinodului din Creta, totuși a hotărât: „să păstreze comuniunea fraternă, euharistică, spirituală, dogmatică şi canonică cu toate Bisericile Ortodoxe locale – atât cu cele care au participat la Sinodul din Creta, cât şi cu cele care nu au participat”.
În concluzie, orice lămurire privindexpunerea credinţei ortodoxe trebuie făcută în interiorul comuniunii bisericeşti, nu în stare de răzvrătire şi dezbinare, deoarece Duhul Sfânt este, în acelaşi timp,Duhul Adevărului (cf. Ioan 16, 13) şi Duhul împărtășiriisau al comuniunii (cf. 2 Corinteni 13, 13).

Sfântul şi Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe, întrunit în insula Creta în perioada 16-26 iunie 2016, a aprobat următoarele documente:

• Mesajul Sfântului şi Marelui Sinod;
• Enciclica Sfântului și Marelui Sinod;
• Misiunea Bisericii în lumea contemporană;
• Diaspora Ortodoxă;
• Autonomia şi modul ei de proclamare;
• Sfânta Taină a Cununiei şi impedimentele la aceasta;
• Importanţa postului şi respectarea lui astăzi;
• Relaţiile Bisericii Ortodoxe cu ansamblul lumii creştine.

Sursa: holycouncil.org

despre comunicatul patriarhiei
 

,vor fichemaţi la îndreptare prin dialog pașnic și lămurire canonică privind gravitatea dezbinării și a tulburării păcii și unității Bisericii. La fel, sancțiunile administrative și canonice disciplinare se vor aplica spre îndreptarea clericilor, monahilor și mirenilor care persistăîn starea lor de răzvrătire și dezbinare, tulburând pacea și unitatea Bisericii.

asta arata a sisit de sarpe.Adica daca pliroma bisericii este de acord cu tarile neparticipate ortodoxe la acest sinod si cu ierarhii 33 care nu au iscalit inseamna razvratire si necesitate de indreptare!!?Atunci aceeasi amenintare ar fi valabila si pentru ei ,daca patrirhia romana si sinodul BOR ar avea putere asupra lor!Dumnezeu ne-a dat libertatea constiinei si daca nu o folosim cum trebuie vom da socoteala si greu raspuns la judecata de apoi.Exista un canon care permite ingradirea de erezie fara a fi razvratit si schismatic ..asa ii convine patriarhiei sa eticheteze aceasta atitudine corecta.Eu zic ca noi mirenii ar trebui sa ne trezim degraba din somnul care ne duce la iad ,adica ecumenismul si sinodul din RETA care i-a deschis largi porti in ortodoxie.Sinodul exista datorita mirenilor,daca noi nu am fi nu s-ar justifica existenta lor.Sa ne gindim la un plan de a combate propovaduirea dec are patriarhie si sinod a ecumenismului !
Poate ca exemplul ciobanilor care au intrat in parlament este cel mai eficace!

Eu zic să ne gândim cum ne liniștim.

Asa cum zicea si Mitropolitul Moldovei exprimarea parerilor trebuie sa existe, pentru ca asta inseamna ca e vie credinta, altfel credinciosii ar urma doar un ritual, mostenit de la inaintasi, fara sa stie prea multe sau sa-i intereseze prea mult.
Parerea mea (si a altora, inclusiv dintre ierarhii participanti la Sinod) este ca acele formulari de la capitolul controversat sunt gresite. Sunt cel putin formulari cu doua intelesuri, in genul celor de la Vatican II. Mai rau e ca Patriarhul si Patriarhia ecumenica au convocat acest Sinod cu scopul de a recunoaste celelalte culte ca biserici, adica doptarea ereziei ecumensimului, de sorginte protestanta. Iar Patriarhul ecumenic doreste sa se continue constant cu aceste Sinoade, pana la atingerea scopului sau.
Dezbinarea o face chiar Patriarhul ecumenic si unii din acea Patriarhie (ca IPS. Zizioulas), asa cum au facut si cu putin timp in urma cand acceptasera si propovaduiau primatul de tip papal si ii acuzau pe rusi ca nu vor sa fie de acord cu ei si prin asta submineaza dialogul cu catolicii.
In sesiunea din octombrie Sinodul BOR a fost rezervat, declarand ca hotararile Sinodului din Creta ar putea fi imbunatatite si chiar corectate de un viitor Sinod.
In schimb ultimul comunicat mi se pare foarte ingrijorator, in multe afirmatii de acolo. Nu am timp acum sa analizez fiecare fraza, ma opresc doar la afirmatia, foarte ciudata, ca ecumensimul inseamna doar intrunirile ecumensite si dialogul ecumenist. E surprinzatoare aceatsa afirmatie, e ca si cum membrii Sinodului nu au auzit niciodata criticile ortodoxe aduse ecumensimului sau nu au citit sfintii si duhovnicii care au scris despre asta. Contestarea si critica ecumenismului se refera la invatatura ecumenista, nu neaparat la dialogul ecumenist. Dar era si hotararea Sinodului BO din Georgia din 1998 unde e scris totul foarte clar si pe scurt. De curand am citit un interviu din 2014 al IPS Iustinian Chira, in care critica ecumenismul si saptamana de rugaciune, era singurul ierarh care stia despre ecumenism? Si cat s-a mai luptat IPS Bartolomeu Anania.
Pe de alta parte nu trebuie exagerat deloc, cum fac unii. Am mai scris un mesaj pe tema asta.

Sfântul şi Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe, întrunit în insula Creta în perioada 16-26 iunie 2016, a aprobat următoarele documente:

• Mesajul Sfântului şi Marelui Sinod;
• Enciclica Sfântului și Marelui Sinod;
• Misiunea Bisericii în lumea contemporană;
• Diaspora Ortodoxă;
• Autonomia şi modul ei de proclamare;
• Sfânta Taină a Cununiei şi impedimentele la aceasta;
• Importanţa postului şi respectarea lui astăzi;
• Relaţiile Bisericii Ortodoxe cu ansamblul lumii creştine.

Către poporul ortodox și toți oamenii de bună voință,
Lăudăm și slăvim pe Dumnezeul „milelor și a toată mângâierea” pentru că ne-a învrednicit să petrecem săptămâna Cincizecimii (18-26 iunie 2016) în Creta, aici unde Apostolul Pavel și ucenicul său Tit au propovăduit Evanghelia în primii ani de viață ai Bisericii. Mulțumim Dumnezeului slăvit în Treime că a binevoit să ducem la bun sfârșit în deplin acord lucrările Sfântului și Marelui Sinod al Ortodoxiei, pe care l-a convocat Sanctitatea Sa Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, cu voința comună a Întâistătătorilor Bisericilor Ortodoxe Autocefale locale.
Urmând cu fidelitate exemplul Sfinților Apostoli și al Părinților de Dumnezeu insuflați, am aprofundat din nou Evanghelia libertății, „fiindcă Hristos ne-a făcut liberi” (Galateni 5, 1). La baza căutărilor noastre teologice a stat certitudinea că Biserica nu viețuiește pentru sine. Ea transmite mărturia Evangheliei Harului și Adevărului și oferă întregii lumi darurile lui Dumnezeu: iubirea, pacea, dreptatea, reconcilierea, puterea Crucii și a Învierii și așteptarea veșniciei.
1. Prioritatea majoră a Sfântului și Marelui Sinod a fost proclamarea unității Bisericii Ortodoxe. Bazată pe Dumnezeiasca Euharistie și succesiunea apostolică a episcopilor, această unitate trebuie întărită ca să aducă roadă nouă. Biserica cea Una, Sfântă, Universală (Sobornicească) și Apostolică este comuniune divino-umană, pregustare și experiență a celor viitoare în Sfânta Euharistie. Asemenea unei continue Cincizecimi, ea este un glas profetic necontenit, prezența și mărturia Împărăției Dumnezeului iubirii. Fidelă Tradiției Apostolice unanime și experienței sacramentale, Biserica Ortodoxă constituie continuarea autentică a Bisericii celei Una, Sfântă, Universală (Sobornicească) și Apostolică, după cum mărturisim în Simbolul de Credință (Crez) și după cum este confirmată de învățătura Părinților Bisericii. Biserica noastră trăiește taina dumnezeieștii iconomii în viața sacramentală, centrată pe Sfânta Euharistie.
Biserica Ortodoxă exprimă unitatea și universalitatea (sobornicitatea) ei în cadrul Sinodului. Sinodalitatea îi pătrunde organizarea (structura), modul ei de luare a deciziilor și îi determină drumul. Bisericile Ortodoxe Autocefale nu reprezintă o confederație de Biserici, ci Biserica cea Una, Sfântă, Universală (Sobornicească) și Apostolică. Fiecare Biserică locală, aducând Sfânta Euharistie, reprezintă prezența și manifestarea Bisericii celei Una, Sfântă, Universală (Sobornicească) și Apostolică la nivel local. În privința Diasporei Ortodoxe din diferite țări din lume, a fost hotărâtă continuarea funcționării Adunărilor Episcopale, până la aplicarea rigorii canonice (acriviei). Aceste Adunări se compun din episcopii canonici, desemnați de fiecare Biserică Autocefală, care continuă să fie supuși respectivei Biserici. Funcționarea consecventă a Adunărilor Episcopale asigură respectarea principiului ortodox al sinodalității.
În timpul lucrărilor Sfântului și Marelui Sinod a fost accentuată importanța Sinaxelor Întâistătătorilor care au avut loc și a fost făcută propunerea ca Sfântul și Marele Sinod să devină o instituție care să se repete.
2. Împărtășindu-ne din Sfânta Euharistie și rugându-ne pentru întreaga lume, trebuie să continuăm liturghia de după Sfânta Liturghie și să dăm mărturia credinței celor de aproape și celor de departe, în conformitate cu porunca clară a Domnului, înainte de Înălțarea Sa: „și veți fi mie martori în Ierusalim și în toată Iudeea și în Samaria și până la marginile pământului” (Faptele Apostolilor 1, 8). Re-evanghelizarea poporului lui Dumnezeu în societățile moderne secularizate și evanghelizarea celor care nu L-au cunoscut încă pe Hristos reprezintă datoria neîntreruptă a Bisericii.
3. Ca răspuns la datoria de a mărturisi Adevărul și credința ei apostolică, Biserica oferă o mare importanță dialogului, în principal cu creștinii eterodocși. În acest mod, și ansamblul lumii creștine poate cunoaște mai exact autenticitatea Tradiției Ortodoxe, valoarea învățăturii patristice, experiența liturgică și credința ortodocșilor. Dialogurile întreprinse de Biserica Ortodoxă nu implică niciodată compromisul în materie de credință.
4. Explozia fundamentalismului care se observă în sânul diferitelor religii reprezintă expresia unei religiozități morbide. Dialogul interreligios dus cu trezvie contribuie semnificativ la promovarea încrederii reciproce, a păcii și a reconcilierii. Uleiul experienței religioase trebuie să fie folosit pentru a unge rănile și nu pentru a reaprinde focul conflictelor militare. Biserica Ortodoxă condamnă fără echivoc extinderea violenței militare, persecuțiile, expulzarea și uciderea membrilor comunităților religioase, forțarea schimbării credinței religioase, comerțul cu refugiați, răpirile, tortura și execuțiile îngrozitoare. Ea denunță distrugerea bisericilor, simbolurilor religioase și monumentelor culturale. În special, își exprimă grija profundă pentru situația creștinilor și a tuturor minorităților persecutate în Orientul Mijlociu și în alte părți ale lumii. Biserica Ortodoxă face apel la comunitatea mondială pentru protejarea ortodocșilor indigeni, a celorlalți creștini și a tuturor populațiilor din zonă care au dreptul inalienabil de a rămâne în patria lor în calitate de cetățeni cu drepturi egale. Sinodul nostru apelează la toți cei implicați să facă eforturi sistematice, fără întârziere, pentru a încheia conflictele militare din Orientul Mijlociu și de oriunde persistă ostilitățile armate și pentru repatrierea celor expulzați.
Adresăm apelul nostru în special către cei în poziții de putere pentru ca pacea și dreptatea să prevaleze în țările de origine ale refugiaților. Îndemnăm autoritățile civile, cetățenii și creștinii ortodocși din țările în care au găsit refugiu cei persecutați să continue să le ofere sprijin în măsura posibilităților lor sau chiar dincolo de acestea.
5. Secularizarea contemporană urmărește autonomizarea omului de Hristos și de influența duhovnicească a Bisericii, pe care o identifică arbitrar cu conservatorismul. Civilizația occidentală poartă, însă, pecetea de neșters a contribuției diacronice a creștinismului. În plus, Biserica subliniază semnificația mântuitoare a lui Hristos, Dumnezeu-Omul, și a Trupului Său, ca fiind locul și modul de viețuire în libertate.
6. Cu privire la abordarea contemporană a căsătoriei, Biserica Ortodoxă consideră relația indisolubilă de dragoste dintre bărbat și femeie „o taină mare… în Hristos și în Biserică”. În mod similar, numește familia, care rezultă din căsătorie și constituie singura garanție pentru creșterea copiilor, „biserică mică”.
Întotdeauna, Biserica a subliniat valoarea cumpătării. Asceza creștină, însă, diferă fundamental de orice ascetism dualist care îl desparte pe om de viață și de semeni. Spre deosebire de aceasta, asceza creștină îl leagă pe om de viața sacramentală a Bisericii. Cumpătarea nu se referă numai la viața monahală. Etosul ascetic este caracteristic vieții bisericești în toate manifestările ei.
**

Sfântul și Marele Sinod, pe lângă temele specifice asupra cărora a luat decizii, menționează pe scurt și următoarele probleme contemporane importante:
7. În privința relațiilor credinței creștine cu științele naturale, Biserica Ortodoxă evită plasarea investigațiilor științifice sub tutelaj și nu adoptă o poziție cu privire la fiecare problemă științifică. Ea îi mulțumește lui Dumnezeu care dăruiește oamenilor de știință darul de a descoperi dimensiuni necunoscute ale creației divine. Dezvoltarea modernă a științelor naturale și a tehnologiei aduce schimbări radicale în viața noastră. Aduce beneficii importante precum facilitarea vieții cotidiene, tratarea unor afecțiuni grave, o comunicare mai facilă, explorarea spațiului etc. Cu toate acestea, are și multe consecințe negative precum manipularea libertății, pierderea graduală a tradițiilor prețioase, distrugerea mediului natural, negarea valorilor morale. Cunoașterea științifică, oricât de repede ar avansa, nu motivează voința omului, nici nu oferă răspuns la problemele importante de ordin moral și existențial sau la căutarea sensului vieții și al lumii. Aceste aspecte necesită o abordare duhovnicească, pe care Biserica Ortodoxă încearcă să o ofere prin bioetică, știință fundamentată pe morala creștină și învățătura patristică. Pe lângă respectul ei pentru libertatea cercetărilor științifice, Biserica Ortodoxă evidențiază pericolele care se ascund în spatele unor reușite științifice și subliniază demnitatea umană și destinul divin al omului.
8. Este limpede că situația de criză ecologică de astăzi se datorează unor cauze spirituale și morale. Rădăcinile sale sunt legate de lăcomie, avariție și egoism, care conduc la utilizarea necugetată a resurselor naturale, umplerea atmosferei cu substanțe poluante dăunătoare și schimbările climatice. Răspunsul creștin la problema aceasta necesită pocăință pentru abuz, cumpătare și gândire ascetică, ceea ce reprezintă un antidot pentru supraconsum și, în același timp, cultivarea conștiinței că omul este „iconom” (administrator) al creației și nu un posesor al ei. Biserica nu încetează să sublinieze că și generațiile viitoare au dreptul la resursele naturale oferite nouă de Creator. De aceea, Biserica Ortodoxă participă activ în diferite inițiative ecologice internaționale și a stabilit data de 1 Septembrie ca zi de rugăciune pentru protecția mediului natural.
9. Ca răspuns la standardizarea egalizantă și impersonală promovată în diferite feluri, Ortodoxia propune respectul pentru caracteristicile personale ale oamenilor și popoarelor. Se opune autonomizării economiei din cauza nevoilor umane de bază și transformării acesteia într-un scop în sine. Progresul umanității nu este legat doar de creșterea standardelor de viață sau de dezvoltarea economică, în detrimentul valorilor spirituale.
10. Biserica Ortodoxă nu se implică în politică. Vocea ei rămâne distinctă dar și profetică, fiind o intervenție benefică pentru om. Drepturile omului se află astăzi în centrul politicii ca răspuns la crizele și convulsiile sociale și politice, urmărind protejarea cetățeanului de puterea arbitrară a statului. Biserica adaugă la acestea și obligațiile și responsabilitățile cetățenilor, precum și nevoia unei auto-critici constante atât din partea politicienilor, cât și a cetățenilor, în vederea îmbunătățirii substanțiale a societății. În principal, Biserica subliniază că idealul ortodox privind omul depășește orizontul drepturilor omului stabilite și că dragostea „este mai mare decât toate”, după cum ne-a descoperit Hristos și au experimentat toți cei care L-au urmat. Insistă, de asemenea, că un drept fundamental al omului este protejarea libertății religioase, adică a libertății de conștiință, de credință, de cult (religie) și a tuturor expresiilor individuale și colective ale acesteia, incluzând și dreptul fiecărui credincios și fiecărei comunități religioase de a-și manifesta credința liber de orice intervenție a statului, precum și dreptul la educație religioasă publică.
11. Biserica Ortodoxă se adresează tinerilor, care caută deplinătatea vieții în libertate, dreptate, creativitate, dar și iubire. Ea îi cheamă să se alăture în mod conștiincios Bisericii Celui care este Adevărul și Viața. Să vină oferind trupului eclezial vitalitatea lor, neliniștile, problematicile și așteptările lor. Tinerii nu reprezintă doar viitorul Bisericii, ci și prezentul dinamic și creativ la nivel local și mondial.
12. Sfântul și Marele Sinod a deschis orizonturile noastre către lumea contemporană diversă. Ne-a subliniat responsabilitatea în spațiu și timp, având întotdeauna perspectiva veșniciei. Biserica Ortodoxă, păstrându-și intact caracterul sacramental și soteriologic (mântuitor), este sensibilă la durerea, necazurile și strigătul pentru dreptate și pace al popoarelor. Ea „binevestește din zi în zi mântuirea Lui. Veștește între neamuri slava Lui, între toate popoarele minunile Lui” (Psalmul 95, 2-3).
Să ne rugăm ca „Dumnezeul a tot harul, Care ne-a chemat la slava Sa cea veșnică, întru Hristos Iisus, El Însuși, după ce vom suferi puțină vreme, ne va duce la desăvârșire, ne va întări, ne va împuternici, ne va face neclintiți. A lui fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin!” (1 Petru 5, 10‑11).
Sursa: holycouncil.org

Documente oficiale
 

Sfântul şi Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe, întrunit în insula Creta în perioada 16-26 iunie 2016, a aprobat următoarele documente:

• Mesajul Sfântului şi Marelui Sinod;
• Enciclica Sfântului și Marelui Sinod;
• Misiunea Bisericii în lumea contemporană;
• Diaspora Ortodoxă;
• Autonomia şi modul ei de proclamare;
• Sfânta Taină a Cununiei şi impedimentele la aceasta;
• Importanţa postului şi respectarea lui astăzi;
• Relaţiile Bisericii Ortodoxe cu ansamblul lumii creştine.

Relaţiile Bisericii Ortodoxe cu ansamblul lumii creştine.

Nu ai documente facute si de altii putin mai independenti de sfanta cenzura?
Care sa nu coloreze in roz ceea ce e maro si neplacut?

M-ar interesa un rezumat al Sinodului, facut poate pe documente originale.
Sau chiar documentele originale publicate si traduse, oricat de prost ar fi.
Le are cineva? Doar suntem transparenti, nu le putem solicita Sinodului Ortodox sa vedem ce s-a semnat? Sunt publicate undeva? Doar nu suntem in arhivele securitatii... suntem in fata unui mare act de unitate si eliberare.
Sau le vor citi stranepotii nostri?

E boala grea conspirationita asta. Gpalama, Cristiboss nu face de doua pagini încoace decât sa posteze documentele originale.....

gpalama, citisi pana la urma?
La ce concluzii ajunsasi? :)

Nici el si nici AntoniaPatologica n-au chef de aceste documente , ci sursa lor este bodega de la colț !

Tocmai mă pregăteam sa apreciez eforturile depuse cristiboss! Mi-ai luat-o înainte! Nimic din capul lui cel înțelept, totuși?

Daca demersul tău îl înțeleg parțial, căci ești catolic, pe al lui cristiboss nu-l înțeleg deloc. În lipsa de argumente, acuzați amândoi pe cei care au opinii incorecte politic ca ar fi bolnavi... Dacă a fi corect politic și ecumenist înseamnă a fi sănătos, mulțumesc, nu vreau o astfel de sanatate. Și mă rog sa boliți și voi de antiecumenism!

Antonia esti evident bolnavă psihic , caci altfel un om cât de cât normal citea documentele oficiale si le combătea punct cu punct , dar tu nu aduci decât vrajba de om bolnav si încăpățînat !

Bolnav ești tu de mândrie, de trufie și de slava deșartă. Asta voiam sa înțelegi prîn ,,complimentele" pe care ți le-am făcut. Spre deosebire de tine, eu ți le spun pe toate acestea cu prietenie. Nu m-as bucura sa ai surprize neplăcute la poarta Raiului. Mândria este un păcat drăcesc care Îl înfurie pe Dumnezeu. Ai mila de sufletul tău și nu te grăbi sa dai cu pietre în Dumnezeu ca sa fii în rand cu lumea. Dumnezeu sa te binecuvânteze!

Daca documentele "originale" sunt de pe basilica.ro atunci ma abtin, poate gasesc ceva in alta parte. Ceva pe care sa am garantia ca nu a fost 'indulcit' pentru a da bine la public. Exact asta era si comentariul meu initial, o sursa care sa nu aiba interes in alterarea documentelor, mai ales ca este si o disputa asupra continutului documentelor.
S-au mai vazut adaptari de texte pentru a 'linisti credinciosii' si a da bine la public, si a nu crea tulburarea in randul crestinilor care oricum nu sunt interesati.

Fii binecuvântat!

Si pe tine sa te vindece Bunul Dumnezeu !

Eu zic sa discutam pe marginea textului. Celelalte confesiuni sunt numite ,,biserici", adică sunt puse pe același plan cu Ortodoxia. Este corect? Pai Crezul ortodox zice altceva. Dacă Sinodul a zis ca și acelea sunt biserici, atunci Crezul ortodox este invalid.

Se vorbește apoi despre importanta elementelor comune cu ale altor confesiuni. Nici nu s-a terminat bine sinodul și spațiul sacru al bisericii a fost pus în mai multe parohii la dispoziția artiștilor, pentru concerte! Evident, cei implicați nu sunt caterisiti!

S-a mai scris ca ortodocsii nu pot sa întreprindă acțiuni pentru apărarea credinței lor. Acest lucru se aplica cu un zel drăcesc de nedescris! Pe cine deranjează ortodocsii atât de mult? Citiți cu atenție, căci textele par ortodoxe sadea, dar nu sunt chiar așa.

Sunt numite " biserici" , pe cand a noastra :
Biserica este una, pentru ca unul este intemeietorul si capul ei, Domnul Iisus Hristos, si unul este Duhul Sfant, care o insufleteste cu harul dumnezeiesc, una este invatatura ei cea adevarata si una calea cea dreapta care duce sigur la mantuire. Mantuitorul o singura Biserica a intemeiat si nu voieste sa fie mai multe. Diferitele Biserici ortodoxe nationale nu sunt Biserici despartite sau mai multe, ci numai membre ale singurului trup al Bisericii.
Biserica este sfanta, pentru ca sfant este intemeietorul si capul ei, Iisus Hristos, care a sfintit-o si pe ea cu singele Sau (Efeseni 5, 25-27), si i-a dat puterea sa sfinteasca pe oameni prin harul dumnezeiesc. Sfintenia Bisericii nu se pateaza de loc prin aceea ca in ea se gasesc si pacatosi, fiindca nu membrii Bisericii sfintesc Biserica, ci Biserica sfinteste pe membrii ei, ea neavand de la ei sfintenia, ci de la Domnul, prin Duhul Sfant.
Biserica este soborniceasca sau universala pentru ca ii este dat sa se intinda peste tot pamantul si sa-i cuprinda pe toti oamenii, ca intr-un sobor a toata lumea, si pentru ca se conduce dupa cele statornicite la sfintele soboare a toata lumea. Biserica nu este numai pentru un loc, ori numai pentru un timp, ori numai pentru un neam, ci ea este pentru toate locurile, pentru toate vremurile si pentru toate neamurile. Biserica este soborniceasca si pentru ca detine adevarul religios deplin si pentru ca totdeauna si pretutindeni a invatat si invata neschimbat acelasi adevar dumnezeiesc universal.
Biserica este apostoleasca

Celelalte cu adevarat ai grait sunt numite "bisrici"

Către poporul ortodox și toți oamenii de bună voință,
Lăudăm și slăvim pe Dumnezeul „milelor și a toată mângâierea” pentru că ne-a învrednicit să petrecem săptămâna Cincizecimii (18-26 iunie 2016) în Creta, aici unde Apostolul Pavel și ucenicul său Tit au propovăduit Evanghelia în primii ani de viață ai Bisericii. Mulțumim Dumnezeului slăvit în Treime că a binevoit să ducem la bun sfârșit în deplin acord lucrările Sfântului și Marelui Sinod al Ortodoxiei, pe care l-a convocat Sanctitatea Sa Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, cu voința comună a Întâistătătorilor Bisericilor Ortodoxe Autocefale locale.
Urmând cu fidelitate exemplul Sfinților Apostoli și al Părinților de Dumnezeu insuflați, am aprofundat din nou Evanghelia libertății, „fiindcă Hristos ne-a făcut liberi” (Galateni 5, 1). La baza căutărilor noastre teologice a stat certitudinea că Biserica nu viețuiește pentru sine. Ea transmite mărturia Evangheliei Harului și Adevărului și oferă întregii lumi darurile lui Dumnezeu: iubirea, pacea, dreptatea, reconcilierea, puterea Crucii și a Învierii și așteptarea veșniciei.
1. Prioritatea majoră a Sfântului și Marelui Sinod a fost proclamarea unității Bisericii Ortodoxe. Bazată pe Dumnezeiasca Euharistie și succesiunea apostolică a episcopilor, această unitate trebuie întărită ca să aducă roadă nouă. Biserica cea Una, Sfântă, Universală (Sobornicească) și Apostolică este comuniune divino-umană, pregustare și experiență a celor viitoare în Sfânta Euharistie. Asemenea unei continue Cincizecimi, ea este un glas profetic necontenit, prezența și mărturia Împărăției Dumnezeului iubirii. Fidelă Tradiției Apostolice unanime și experienței sacramentale, Biserica Ortodoxă constituie continuarea autentică a Bisericii celei Una, Sfântă, Universală (Sobornicească) și Apostolică, după cum mărturisim în Simbolul de Credință (Crez) și după cum este confirmată de învățătura Părinților Bisericii. Biserica noastră trăiește taina dumnezeieștii iconomii în viața sacramentală, centrată pe Sfânta Euharistie.
Biserica Ortodoxă exprimă unitatea și universalitatea (sobornicitatea) ei în cadrul Sinodului. Sinodalitatea îi pătrunde organizarea (structura), modul ei de luare a deciziilor și îi determină drumul. Bisericile Ortodoxe Autocefale nu reprezintă o confederație de Biserici, ci Biserica cea Una, Sfântă, Universală (Sobornicească) și Apostolică. Fiecare Biserică locală, aducând Sfânta Euharistie, reprezintă prezența și manifestarea Bisericii celei Una, Sfântă, Universală (Sobornicească) și Apostolică la nivel local. În privința Diasporei Ortodoxe din diferite țări din lume, a fost hotărâtă continuarea funcționării Adunărilor Episcopale, până la aplicarea rigorii canonice (acriviei). Aceste Adunări se compun din episcopii canonici, desemnați de fiecare Biserică Autocefală, care continuă să fie supuși respectivei Biserici. Funcționarea consecventă a Adunărilor Episcopale asigură respectarea principiului ortodox al sinodalității.
În timpul lucrărilor Sfântului și Marelui Sinod a fost accentuată importanța Sinaxelor Întâistătătorilor care au avut loc și a fost făcută propunerea ca Sfântul și Marele Sinod să devină o instituție care să se repete.
2. Împărtășindu-ne din Sfânta Euharistie și rugându-ne pentru întreaga lume, trebuie să continuăm liturghia de după Sfânta Liturghie și să dăm mărturia credinței celor de aproape și celor de departe, în conformitate cu porunca clară a Domnului, înainte de Înălțarea Sa: „și veți fi mie martori în Ierusalim și în toată Iudeea și în Samaria și până la marginile pământului” (Faptele Apostolilor 1, 8). Re-evanghelizarea poporului lui Dumnezeu în societățile moderne secularizate și evanghelizarea celor care nu L-au cunoscut încă pe Hristos reprezintă datoria neîntreruptă a Bisericii.
3. Ca răspuns la datoria de a mărturisi Adevărul și credința ei apostolică, Biserica oferă o mare importanță dialogului, în principal cu creștinii eterodocși. În acest mod, și ansamblul lumii creștine poate cunoaște mai exact autenticitatea Tradiției Ortodoxe, valoarea învățăturii patristice, experiența liturgică și credința ortodocșilor. Dialogurile întreprinse de Biserica Ortodoxă nu implică niciodată compromisul în materie de credință.
4. Explozia fundamentalismului care se observă în sânul diferitelor religii reprezintă expresia unei religiozități morbide. Dialogul interreligios dus cu trezvie contribuie semnificativ la promovarea încrederii reciproce, a păcii și a reconcilierii. Uleiul experienței religioase trebuie să fie folosit pentru a unge rănile și nu pentru a reaprinde focul conflictelor militare. Biserica Ortodoxă condamnă fără echivoc extinderea violenței militare, persecuțiile, expulzarea și uciderea membrilor comunităților religioase, forțarea schimbării credinței religioase, comerțul cu refugiați, răpirile, tortura și execuțiile îngrozitoare. Ea denunță distrugerea bisericilor, simbolurilor religioase și monumentelor culturale. În special, își exprimă grija profundă pentru situația creștinilor și a tuturor minorităților persecutate în Orientul Mijlociu și în alte părți ale lumii. Biserica Ortodoxă face apel la comunitatea mondială pentru protejarea ortodocșilor indigeni, a celorlalți creștini și a tuturor populațiilor din zonă care au dreptul inalienabil de a rămâne în patria lor în calitate de cetățeni cu drepturi egale. Sinodul nostru apelează la toți cei implicați să facă eforturi sistematice, fără întârziere, pentru a încheia conflictele militare din Orientul Mijlociu și de oriunde persistă ostilitățile armate și pentru repatrierea celor expulzați.
Adresăm apelul nostru în special către cei în poziții de putere pentru ca pacea și dreptatea să prevaleze în țările de origine ale refugiaților. Îndemnăm autoritățile civile, cetățenii și creștinii ortodocși din țările în care au găsit refugiu cei persecutați să continue să le ofere sprijin în măsura posibilităților lor sau chiar dincolo de acestea.
5. Secularizarea contemporană urmărește autonomizarea omului de Hristos și de influența duhovnicească a Bisericii, pe care o identifică arbitrar cu conservatorismul. Civilizația occidentală poartă, însă, pecetea de neșters a contribuției diacronice a creștinismului. În plus, Biserica subliniază semnificația mântuitoare a lui Hristos, Dumnezeu-Omul, și a Trupului Său, ca fiind locul și modul de viețuire în libertate.
6. Cu privire la abordarea contemporană a căsătoriei, Biserica Ortodoxă consideră relația indisolubilă de dragoste dintre bărbat și femeie „o taină mare… în Hristos și în Biserică”. În mod similar, numește familia, care rezultă din căsătorie și constituie singura garanție pentru creșterea copiilor, „biserică mică”.
Întotdeauna, Biserica a subliniat valoarea cumpătării. Asceza creștină, însă, diferă fundamental de orice ascetism dualist care îl desparte pe om de viață și de semeni. Spre deosebire de aceasta, asceza creștină îl leagă pe om de viața sacramentală a Bisericii. Cumpătarea nu se referă numai la viața monahală. Etosul ascetic este caracteristic vieții bisericești în toate manifestările ei.

Precum daca lecturai corect fara doza aia de rautate si de dezbinare pe care o ai din boala ta , intelegeai clar ce se scrie la punctu 6 pe care l-ai citat fara a-l prezenta publicului ( vechiul tau stil nemernic Antonia ):

Punctul 6

Potrivit naturii ontologice a Bisericii, unitatea sa nu poate fi tulburată. Biserica Ortodoxă acceptă denumirea istorică a altor biserici şi confesiuni creştine eterodoxe, fără a fi în comuniune cu ele

Si eu care presupuneam ca esti o persoana rationala.. nici macar "antoniap" nu a mers pana acolo unde ai ajuns tu acum.. :)

Nu inteleg de unde ai ajuns tu la concluzia ca "antoniap" e o ortodoxa..

Calm! Cum se aplica în mod concret acest lucru? Prin rugăciuni comune? Prin împărtășirea la ortodocși a celor de alte confesiuni?

E mai importanta unitatea decât mântuirea? Ce fel de unitate ni se propune?

Hai ca ești tu ortodox!

Treci la subiect! Chiar nu vrei sa mă contrazici cu argumente logice? Eu vreau sa fie data jos masluiala, astfel încât documentele sa devină ortodoxe. Pur și simplu. Fără ura și fără patima.

Subiectul tău este unul singur !:
Dezinformare si minciună pe un fond grav al bolii tale psihice !

Pai cred ca se vede din vorbele fiecaruia cat este fiecare :)

Tu care indemni constant de cand esti pe forumul asta la razmerita in BOR, tu ortodoxa?

Ma faci sa rad :24:.

Pacat ca mai sunt naivi care te mai iau ca in declaratiile formale..

Poate nu e bolnava atat cat pare ci e un dezinformator calculat si cu un program bine pus la punct.

Nu stiu de ce pe Internet chiar oameni cu vechime cad in plasa aparentelor, iau de bun ce li se serveste si refuza sa judece faptele la obiect.

De ce ar fi ortodoxa? Ca baga cate un subiect cat de cat duhovnicesc intre doua sesiune de dezinformare?

De ce ar fi o "ea" si nu un "el"? Sau ortodoxa? Ca asa a scris la profil?