What appears as a demon
What is called a demon
What is recognized as a demon
Exists within the human being himself
And disappears with him.

Milarepa (A.D. 1040-1123)

Trei intelepciuni ale realizarii vacuitatii
 

Intelepciune initiala = Intelepciunea care rasare in noi prin intelegerea invataturilor (citite sau predicate)

Intelepciunea contemplativa = Intelepciunea care rasare prin aplicarea intelepciunii initiale la experientele cotidiene.

Intelepciunea meditativa = Intelepciunea care rasare din realizarea directa a vacuitatii.

Primele doua apartin stadiului acumularii si celui de pregatire a vederii.

A treia intelepciune se manifesta cand nevoitorul atinge stadiul vederii si ulterior cel al meditatiei.

"Personalitatea" este circumstantiala.

Identitatea este circumstantiala.

Pe fiecare om poate sa-l cheme altcumva, poate sa-si schimbe radical ambientul (de la bogatie la saracie sau invers, alta familie, alt job, alt trup modificat degenerativ...etc) si sa se autodefinesca prin aceste repere.

(Eu Florin sunt bogat si batran. Sunt vorbe goale care nu spun nimic despre constiinta pe care o desemnam "Florin". Nu exista referinte care sa desemneze corect "personalitatea".).

Ce este "eul" in esenta sa, dincolo de formele fluctuante sau aparitiile acestei lumi?

Gasirea acestei esente se numeste Adevar.

Sufletul in budism se numeste cea mai subtila minte...sau mintea indestructibila.

Aceasta minte halucineaza tot timpul. Crede ca este ceva ce nu este de fapt. De la aceasta confuzie sunt declansate cu putere toate angoasele.

Sufletul isi atribuie tot timpul identitati false. Deci chiar acum, din acest punct de vedere avem mai multe personalitati: ca tata, ca inginer, ca iubit, ca jucator de tenis...Personalitatea prezenta este compusa, este impartita - nu este unitara si limpede. Nu este necesar sa mori si sa renasti. Acum crezi ca esti copil. Dupa aceea crezi ca esti profesor, ca esti pensionar, ca esti batran... Si sufletul se agata reflex, cu o forta irezistibila de aceste imputari conceptuale, care in fapt sunt tranzitorii, deci inselatoare.

Ce esti tu de fapt?

Care este "personalitatea" ta neschimbatoare?

Dumnezeu este injust daca un singur copil este pedepsit pentru pacatele parintilor.

Daca acel copil suporta consecintele propriilor pacate din vietile anterioare,
fiind daruit unor parinti pacatosi, echilibrul bine-rau este evident.

Silviu Lupascu, Dilema Veche 155/07
 

IDEALUL MANTUIRII BUDISTE

Lotusul Legii bune, text buddhist al Scolii Mahayana sau Marele Vehicul (cca 100-250 d.H.), exprima idealul mîntuirii buddhiste prin parabola omului bogat si a casei cuprinse de incendiu.

Într-un oras dintr-un anumit regat traia un barbat batrîn, de rang înalt, extrem de bogat, cap de familie si tata a numerosi copii, proprietar al unei imense case degradate, partial cazuta în ruina, care nu avea decît o singura poarta de intrare-iesire, o poarta strîmta. Într-o zi, casa este cuprinsa de un incendiu devastator, iar batrînul aristocrat se gîndeste care ar fi cel mai eficient mijloc de salvare a copiilor sai ignoranti, inconstienti, care continua sa se joace în casa cuprinsa de flacari, sa rîda si sa alerge în toate colturile, fara a acorda nici o atentie primejdiei iminente.

Stapînul casei le adreseaza copiilor sai un discurs plin de întelepciune, menit sa-i îndemne sa iasa din casa care continua sa arda, dar copiii nu dau ascultare cuvintelor sale. Apoi se gîndeste ca ar fi mai bine sa încerce sa-i ia pe copii în brate si sa-i scoata cu forta din casa, dar realizeaza ca îi va fi imposibil sa-i cuprinda pe toti în bratele sale si sa-i treaca prin poarta cea strîmta, deoarece numarul copiilor este prea mare, iar miscarile lor haotice si agitatia neîncetata, determinate de entuziasmul si inconstienta jocului, l-ar împiedica sa-i salveze pe toti.

Batrînul întelept cunoaste însa, în mod desavîrsit, starile sufletesti, înclinatiile si dorintele copiilor sai, stie prea bine care sînt jucariile pe care ei le iubesc cel mai mult. Prin urmare, le spune ca a pregatit pentru ei, înafara casei, jucarii de mai multe feluri si de mai multe culori, care trase de boi, capre si antilope. Atunci, ispititi de promisiunea batrînului, copiii ies imediat din casa incendiata, plini de energie si cu puteri reînnoite, se împing unii pe altii prin poarta strîmta si în timp ce alearga spre jucariile promise îsi recîstiga, de fapt, darul propriilor vieti.

Dupa ce îi vede iesiti din casa cuprinsa de flacari, în deplina siguranta, batrînul cap de familie îsi marturiseste iubirea netarmurita pentru copiii sai si le daruieste opulente care trase de boi, împodobite cu metale pretioase si diamante. Cele trei vehicule promise sînt, de fapt, unul singur, un singur vehicul al salvarii, triplu ipostaziat.

Prin asemanare, Prea-fericitul Buddha este tatal atotputernic al lumii, care s-a nascut în edificiul celor trei lumi (celesta, pamînteana, subpamînteana) cu misiunea de a salva fiintele de incendiul suferintelor si durerilor, al nasterilor si mortilor, al patimilor si urii, al iluziei si ignorantei. Aflate sub influenta dorintelor care le îndeamna sa caute diverse obiecte ale placerii, fiintele cad prada diferitelor ipostaze ale raului, transmigreaza spre treptele inferioare ale starilor de existenta, pîna la nivelul starilor infernale. Cu toate acestea, fiintele nu înteleg ca, pe parcursul imersiunii în abisul placerilor, sînt covîrsite de incendiul suferintei. Desi sînt amenintate de marea masa a durerilor, fiintele nu au constiinta ideii de durere. Pentru a salva fiintele, Buddha, în calitate de parinte iubitor al fiintelor, trebuie sa recurga la folosirea îndemînatica a mijloacelor de salvare. Expunerea întelepciunii lui Buddha nu se dovedeste eficienta, deoarece fiintele nu-i asculta cuvintele si nu le pun în practica.

Salvarea îndeplinita exclusiv prin puterile supranaturale ale lui Buddha nu ar fi o salvare desavîrsita, deoarece nu numai ca fiintele nu si-ar folosi liberul arbitru în directia salvarii, dar liberul lor arbitru, fixat în domeniul placerilor simturilor, ar fi îndreptat împotriva efortului salvator savîrsit de Buddha.

Prin urmare, Prea-fericitul Buddha promite salvarea fiintelor din ansamblul celor trei lumi cuprinse de incendiul suferintei prin cele trei vehicule: vehiculul pentru Sravakas , vehiculul pentru Pratyekabuddhas, vehiculul pentru Bodhisattvas .Odata iesite din constructia celor trei lumi, îmbarcate într-unul din cele trei vehicule, eliberate de primejdiile suferintei, iluziei, damnarii, fiintele vor trai experienta imensei voluptati a desavîrsirii spirituale a simturilor, vor cunoaste meditatiile, contemplatiile si eliberarile care caracterizeaza starea de Bodhi, vor trai fericirea suprema si calmul desavîrsit al spiritului, vor trece pragul spre Nirvana. Cu conditia preliminara de a actiona, prin puterea liberului arbitru, în directia idealului salvarii, promis de Buddha, de a iesi din spatiul celor trei lumi si a urca într-unul dintre cele trei vehicule ale salvarii .

.................................................. .................................................. .................................................. ......
Buddha a invatat Calea pe care a descoperit-o odata cu Iluminarea, cale conducand ,,la pace, la intelepciune, la trezire si la Nirvana". Insa Nirvana , fiind Absolutul, nu poate fi efectul a orice. Rolul caii budiste este doar a se dispune, fara a fi posibil sa se prevada cand va fi atins. Budismul dezvolta asadar o atitudine de vigilenta, de asteptare si de receptivitate care reprezinta o uvertura la transcendenta. In scopul de a orienta omul catre scop, calea budista propune mijloace ce pot fi calificate drept salvatoare, incepand cu Refugiul. Budistul se refugiaza in Buddha, Dharma, Sangha: isi pune in ei asadar intreaga incredere. In acest triplu refugiu, el subliniaza prioritatea Dharmei. Doctrina insasi este salvatoare: Buddha nu a facut decat descoperirea ei prin el insusi si a predat-o, iar comunitatea monastica are drept ratiune de a fi aceasta doctrina si predicarea ei.

cugetari de Dharma: http://www.crestinortodox.ro/forum/s...ad.php?t=14532

slabiciunea mintii face sa nu vedem clar si pur cea ce este ca in pilda fiului risipitor parerea fiului cel mare care ascultand ajunge sa spuna ca este un sclav desi nu iese din porunca si cel mic care a parasit casa tatalui vine si descopera cine este Tatal sau !

Instruirea temeinica a mintii in realizarea principiului cauza-efect (karma) este esentiala in economia urcusului duhovnicesc.

Fara validarea si intelegerea acestui principiu profund, cautatorul de Dumnezeu este confuz.

Realizarea sau credinta ferma in principiul cauza-efect ( KARMA ) are trei functii principale:

1. intelegerea rationala a fluctuatiilor din continuumul propriilor experiente
2. intelegerea rationala a fluctuatiilor din continuumul experientelor altor fiinte
3. fortificarea motivatiei de a elimina toate actele nevirtuoase ale mintii, vorbirii si trupului

De regula, efectele propriilor actiuni nevirtuoase ale mintii, trupului si vorbirii le resimtim din plin in vietile viitoare.


Trebuie sa fim vigilenti, pentru ca, moartea si renasterea nu ne pot proteja de efectele actiunilor noastre negative.

Iubitilor frati crestini. Aceasta persoana budista (sau cum o fi ea) nu vrea sa sduca decat sminteala. Nu avem de ce sa citim sau sa ne intereseze macar aceste blasfemii si uraciuni de necredinta si de negare a Adevarului care este Iisus Hristos. Imi pare rau pentru sufletul tau... Altceva nu am de zis. Ar fi bine sa nu mai scrii p acest forum.