http://www.crestinism-ortodox.ro/html/11/11b_bioetica_familia_si_morala_crestina.html

"In urma expunerii pe scurt a invataturii crestine ortodoxe despre familie si despre Taina casatoriei, cat si despre tehnologia reproducerii artificiale, putem desprinde cateva concluzii, si anume:

1. Familia bazata pe casatorie a fost intemeiata de Dumnezeu in rai (Facere 2, 18) si ridicata de Mantuitorul la rangul de taina, prin care legatura naturala a casatoriei este sfintita si inaltata la "demnitatea reprezentarii unirii duhovnicesti dintre Hristos si Biserica."

2. Fara a dispretui trebuinta unirii trupesti intre barbat si femeie, Biserica socoteste ca numai in casatorie ea devine un mijloc de promovare a unirii sufletesti. Numai Taina casatoriei transfigureaza si spiritualizeaza unirea trupeasca, prin penetrarea ei de unire sufleteasca dintre barbat si femeie.

3. Pe langa transfigurarea unirii trupesti, casatoria are si rolul de a da nastere la prunci, iar responsabilitatea asumata pentru cresterea lor face ca actele de unire trupeasca sa se imbibe de un element spiritual si mai accentuat.

4. Biserica ne invata sa ne ingrijim de sanatatea trupului, pentru a-l folosi in slujba lui Dumnezeu si a aproapelui. De aceea, Biserica este de acord cu tratamentul medical al infertilitatii in vederea nasterii de prunci.

5. In ultimul timp, in cazurile in care tratamentul medical al infertilitatii nu este eficient, se apeleaza, tot mai frecvent, la reproducerea artificiala, care se substituie actului natural procreativ, "se opune reproduce naturale si bulverseaza conceptiile clasice privind filiatia dintre parinti si copii."

6. Desi in insamantarea artificiala cu lichid seminal de la sot este pastrata filiatia, trebuie remarcat faptul ca lipseste, totusi, legatura completa, trupeasca si sufleteasca a sotilor, lipseste comuniunea conjugala si iubirea in momentul zamislirii. Prin reproducerea artificiala se disociaza procreatia de sexualitate, "care aduce disociatia filiatiei biologice de cea afectiva."

7. In insamantarea artificiala cu lichid seminal de la donator se ivesc probleme legate de drepturile copilului care se va naste, "mai ales in cazurile femeilor singure sau a femeilor avand comportament sexual deviat (homosexualitate)", deoarece copilul este de la inceput dezavantajat prin lipsa tatalui sau, mai grav, prin existenta relatiilor familiale deviate. Insamantarea cu sperma de la un donator este socotita de unii delict de adulter, fals intelectual in actele de nastere sau violare a prevederilor adoptiei.

8. In privinta fecundarii in vitro urmata de implantarea in uter a embrionului rezultat, fie ca este vorba de fecundarea ovulului cu lichidul seminal de la partener, fie ca este vorba de fecundarea de ovule obtinute de la o banca de ovule, cu lichid seminal obtinut de la o banca de sperma, in afara consecintelor expuse deja cu ocazia prezentarii acestor tehnici, trebuie sa mai adaugam si urmatoarele:

a) in cazul donarii de ovule care urmeaza a fi fecundate in vitro, avand posibilitatea sa selectionam donatoarele, in vederea obtinerii unui "copil perfect", apare riscul unei devieri eugenice.
b) in Franta, in urma injectarii spermei in citoplasma ovulara, s-au obtinut 6065 embrioni, dintre care au fost plantati 4030, obtinandu-se sarcini in procent de 21 %.

Lasand la o parte faptul ca in urma folosirii acestei tehnici s-au semnalat cazuri de anomalii a cromozomilor sexuali, ca embrionii supranumerari sunt folositi pentru cercetari stiintifice sau pentru industria cosmetica, noi ne intrebam cum putem cataloga o tehnica care condamna la moarte mii de embrioni, mii de fiinte omenesti, care poarta in ele chipul lui Dumnezeu? Dupa invatatura Sfintei noastre Bisericii, viata omeneasca nu incepe la nastere, ci la zamislire si deci miile de embrioni morti sunt tot atatea mii de.vieti suprimate, ca in practicarea avortului.

9. "Prin aplicarea tehnologiilor moderne de reproducere asistata se sustin interesele adultului. Acest lucru nu se aplica si in cazul intereselor noului nascut. De aceea, practicarea donarii materialului genetic ridica probleme etice, legale, religioase si sociale care se cer discutate. Practicarea donarii de garneti si de pre-embrioni se opune conceptelor principalelor religii."

10. "Stiinta nu poate fi oprita in descoperirile ei, dar datoria medicului este de a o umaniza, de a gasi ratiuni logice si etice acolo unde natura se prezinta ca un mister, de a da permanent dovada de acea temeritate prudenta, mai ales cand limitele predictiilor stiintifice raman necunoscute."

11. Viata este un dar al lui Dumnezeu si nu un produs fabricat, iar "cadrul traditional necesar pentru perpetuarea vietii este familia." Dupa invatatura Bisericii noastre, "noile persoane umane se nasc dintr-o pereche de alte persoane umane, prin puterea lui Dumnezeu, Care intra in dialog cu ele" si Care are "un rol in aducerea la existenta a fiecarui nou subiect uman" care este purtator al chipului Sau.

12. Fecundatia in vitro reprezinta o tehnica foarte costisitoare (66.000-800.000 dolari), la care nu pot apela familiile nevoiase. Cati copii, muritori de foame, ar putea fi salvati cu acesti bani!

13. Masturbarea (onania), practicata in vederea obtinerii spermei necesare fecundatiei in vitro, este un pacat (Facere 38, 9-10).

14. In situatia in care medicina "nu poate oferi o tratare a sterilitatii, ci doar o tehnicizare si o depersonalizare a procreatiei", singura alternativa crestineasca a familiei care doreste un copil este recurgerea la nobilul gest al infierii unui copil abandonat. Sa ne gandim numai la copiii abandonati, la copiii strazii, care nu au simtit niciodata mangaierea mamei si carora nu le-a zambit nimeni si sa ne imaginam bucuria pe care ar trai-o ei in mijlocul unei familii care i-ar inconjura cu o dragoste de care ei nu au avut parte niciodata.

15. Toate tehnicile amintite in legatura cu insamantarea artificiala sunt produsul unui abuz rationalist, care nu vrea sa stie de iubire si de viata de familie. La baza acestor tehnici se afla o conceptie individualista, care face abstractie de viata de comuniune, care isi afla ultimul ei temei in viata mai presus de fire a Sfintei Treimi."

Dr. George Stan