[SIZE=2]Apărătorii icoanelor nu aveau încă prea explicit lămurită doctrina energiilor necreate aduse în creație de Duhul Sfânt. Aceasta le-ar fi dat putința să explice legătura între Hristos ca prototip și icoana Lui, legătură pe care ei o afirmă fără să le confunde.[/SIZE]
[SIZE=2]Mai clar explică această legătură rugăciunea pentru sfințirea icoanei lui Hristos din Euhologiul Bisericii ortodoxe. în această rugăciune se pomenește despre atingerea feței lui Hristos de mahrama trimisă de El lui Avgar de Edesa, pe care Și-a lăsat imprimată odată cu chipul Său și puterea Sa și de aceea a vindecat prin ea pe cel căruia i-a trimis-o. Căci, conform celor spuse mai sus, chipul sau cuvântul cuiva și subiectul lui sunt legate printr-o iradiere de putere. Apoi în rugăciune se cere: "O, bunule Stăpâne, caută cu îndurare spre noi și spre icoana aceasta... și trimite asupra ei binecuvântarea Ta cea cerească și darul Preasfântului Duh și o binecuvânta și o sfințește pe ea și-i dă ei putere de tămăduire și de toate meșteșugirile diavolești gonitoare; umple-o pe ea de binecuvântarea și de tăria Sfântului celui-nefăcut-demâna-chip, care dintru atingerea preasfîntei și preacuratei fețe a iubitului Tău Fiu din destul o a câștigat, ca printr-însa puterile și minunile pentru întărirea dreptei credințe și mântuirea credinciosului Tău popor să se lucreze".[/SIZE]
[SIZE=2]Se cere, așadar, ca și icoana prezentă să se împărtășească de puterea nefăcută de mână, dată icoanei prin atingerea feței lui Hristos; să se prelungească deci puterea aceleia și la icoana aceasta. Apoi rugăciunea se încheie cu afirmarea că înaintea icoanei se aduce închinare lui Dumnezeu cel în Treime: "Ca Ție celui atotputernic și Unuia Născut Fiului Tău și Preasfântului Duh, înaintea ei închinându-ne și cu credință chemându-Te și cu dinadinsul rugându-ne, auziți să fim și mila iubirii Tale de oameni să aflăm și dar să câștigăm". Sfânta Treime chemată în rugăciune, coborând în fața icoanei, îl ridică la Ea pe cel căruia privirea icoanei îi prilejuiește chemarea lui Dumnezeu.[/SIZE]
[SIZE=2]La fel sfinții sunt într-o legătură cu icoanele lor, prin faptul deosebit că ei sunt plini de Hristos, iar energiile Duhului Sfânt de care sunt plini, prin aceasta se proiectează din ei și asupra icoanelor lor. Prin icoane urcăm la cinstirea sfinților în care vedem rezultatul lucrării lui Hristos și lucrarea Lui prezentă.[/SIZE]
[SIZE=2]
[/SIZE] [SIZE=2][1] Olivier Clement, Considérations sur la spiritualité de l'icone, conferință ținută la Instit. teol. din București, în mai 1974: Interdicția din Exod (20, 4) și din Deuteronom (5, 12-19) alcătuiește un fel de prefigurare în gol (în adânc), pur apofatică a întrupării; ea îndepărtează idolul din așteptarea (lui Mesia), din contemplarea Feței (divine). întruparea nu are sens decât în tensiune cu această revelație biblică a unei transcendențe inaccesibile și totodată personale, adică capabilă a se transcende pe ea însăși, pentru a deveni comunicabilă. Deci un refuz de a încătușa pe Cel viu în imanenta unei naturi sfințite".[/SIZE] [SIZE=2][5] Savantul fizician Bernard Philibert spune câ numai neantul e lipsit de orice determinare (Der Dreieine).[/SIZE] [SIZE=2][6] P. Evdokimov, L'art as l'icône, p. 179.[/SIZE] [SIZE=2][8] Op. cit., cap. I, col. 1000 B.[/SIZE] [SIZE=2][9] P. Evdokimov, op. cit., p. 199. Olivier Clément spune, în conf. cit.: "Nous avons considéré... la Forme de Dieu et Sa Face, comme communicabilité, manifestation, expression à l'intérieur de la Sainte Trinité. On purrait dire encore que les logoi des choses qui se trouvent en Dieu et sont leur formes, impliquent que Dieu comme sein de ces formes est la Forme virtuelle de toutes les formes. Même le nom Logos attribué au Fils de Dieu signifie qu'il est cette Forme au dessus de toutes les formes, de toutes les images des créatures. Toutes ces images sont produites et soutenues par les énergies incrées".[/SIZE]
|