Ortodoxia exista numai in adevar!

[orthodoxia.i.thanatos]

In limba greaca exista trei cuvinte pentru ceea ce se vrea a fi dragoste/iubire in romana. Dintre acestea eros descrie iubirea pasionala, adesea irationala. Versul “Omnia vincit amor, et nos cedamus amori / Iubirea cucereste totul, sa ne lasam si noi prada iubirii” (Vergilius) exprima cel mai bine genul de iubire pe care il implica eros (si nu neaparat cu tenta sexuala), dar acest cuvint nu se regaseste decit de doua ori in Scriptura, si numai in Vechiul Testament. Celelalte doua cuvinte sint agape si philia. Primul inseamna iubire izvorita din credinta, iar al doilea dragoste ca si complement al prieteniei. Ambele sensuri denota sentiment stapinit de ratiune. Dintre acestea agape se intilneste cel mai frecvent, dar philia are o oarecare intietate in Evanghelia Sf. Ioan.

Dumnezeu este agape (1 Ioan 4:8) si-atunci si dragostea noastra fata de Dumnezeu si fata de semeni trebuie sa fie agape si philia, dar din pacate multi le inteleg ca si eros si isi imagineaza ca pot compromite pina si Adevarul lui Dumnezeu in numele acestei iubiri, pentru ca Insusi Dumnezeu este iubire. Nimic mai fals si mai periculos! Agape si philia implica luciditate, constientizarea permanenta a valorilor si prioritatilor. Prin pilda celui care si-a scos in zi de Sabat oaia cazuta in groapa, Mintuitorul nu a dat nimanui dezlegare sa schimbe sau sa suspende Legea, ci a invitat la agape si philia pentru ca prin ele a facut si Dumnezeu Legea.

Ecumenistii se justifica prin eros (cel putin in teorie) ca sa se apropie de celelalte religii, desfiintind astfel invatatura ortodoxa. Rezistentii “ortodocsi” ai Stilului Nou se folosesc si ei de eros ca un fel de Jolly Joker ce tine loc de Sfintele Canoane, care-i condamna, ca sa-si explice prezenta in Bisericile cazute in erezie. Si unii, si altii sa se roage bunului Dumnezeu sa nu-i judece cind le-o veni vremea cu eros, cum ar merita, ci cu mult agape.

[mihailt]

"10. Cel ce S-a pogorât, Acela este Care S-a suit mai presus de toate cerurile, ca pe toate să le umple. "
Aci e vorba de Dumnezeu Iisus Hristos care prin Sfantul sau trup si suflet se numeste scaun sau tron al Preasfintei Treimi.Si care si tuturor puterilor ceresti se impartaseste.Cerurile inseamna in prim inteles puterile ceresti,Sfintii Ingeri.


A se vedea cantarea tradusa in limba omeneasca a Sfintilor Ingeri din ceruri care este cantata Maicii Domnului:
"Cuvine-se cu adevarat sa te fericim pe tine Nascatoare de Dumnezeu cea pururea fericita si prea nevinovata si Maica Dumnezeului nostru..." adusa (revelata) de Sfantul Arhanghel Gavriil.
Si Sfantul canon al Sfantului Andrei Criteanul:
"Nedespãrtitã în fiintã,
neamestecatã în Fete,
Dumnezeu Te cunosc pe Tine Dumnezeire,
una în Treime
ca pe Ceea ce esti întocmai cu împãrãtia si întocmai cu tronul;
si strig Tie cântarea cea mare,
ce se cântã întreit întru cele de sus.
"


Pai mai fratilor cat au discutat Sfintii Parinti cu Arie care era inselat de duhuri rele si s-au facut minuni de Dumnezeu prin Sfantul Spiridon cu caramida pana a fost anatemizata respectiva erezie?
Foarte mult s-a discutat cu mila si blandete.
Dar cei cu care se discuta in miscarea ecumenica oare sunt arieni?
Nicidecum.
Ba ca recunosc si dogma Preasfintei Treimi.
Si atunci de ce ar fi pacat ca se fac discutii pentru incercarea aducerii lor la crestin ortodoxie?

[mihailt]

În prealabil postat de orthodoxia.i.thanatos

Dumnezeu este agape (1 Ioan 4:8)

Acolo e o exprimare simplificata a Sfantului Ioan Teologul prin care zice de Dumnezeu ca e milos.
A se vedea Dogmatica Sfantului Ioan Damaschinul.
Mai intai noi zicem de Dumnezeu cu vorbele noastre omenesti ca sa intelegem putin despre Dansul:
"Cel care vrea să vorbească sau să audă despre Dumnezeu trebuie să
ştie în chip clar că atât cele cu privire la doctrina despre Dumnezeu, cât si
cele cu privire la doctrina întrupării, nu sunt toate inexprimabile şi nici
toate exprimabile, nici toate incognoscibile si nici toate cognoscibile.
Altceva este cognoscibilul si altceva exprimabilul, după cum altceva este
vorbirea şi altceva cunoaşterea."

"Toate câte le spunem in chip afirmativ cu privire la Dumnezeu nu indica natura Lui, ci cele in legatura cu natura Sa. Chiar dacă vom spune că Dumnezeu este bun, că este drept, că este înţelept, sau orice altceva, nu indicăm natura lui Dumnezeu, ci pe acelea în legătură cu natura Lui."