Atitudinea fata de homosexuali

[colaps]

Din Sfântul Ioan Gură de Aur citire:

Pentru aceea i-a dat pe ei Dumnezeu intru patimi de ocara, ca si femeile lor si-au schimbat randuiala cea fireasca, intru ceea ce este impotriva firii. Asijderea si barbatii lasand randuiala cea dupa fire a partii femeiesti, s-au aprins intru pofta sa unul spre altul" (Rom. 1, 26,27).

Toate patimile omenesti sunt necinstite, dar mai cu seama nebunia dupa copii (sodomia), caci mai mult patimeste sufletul si se necinsteste in pacate, decat trupul in boli. Priveste cum ii lipseste si aici de orice iertare, dupa cum ii lipseste si in cele ale credintei. Femeilor le zice: "au schimbat randuiala firii" si prin urmare nu au ce raspunde, sau sa spuna "ca am fost impiedicate de impreunarea cea dupa lege" si nici ca nu au avut cu cine sa-si implineasca pofta si au fost silite de a se azvarli in aceasta turbare nebuna, caci expresia "au schimbat" se zice de cei ce au avut ce schimba, dupa cum atunci cand vorbea de credinta zicea "ca au schimbat adevarul lui Dumnezeu intru minciuna".

Barbatilor iarasi le spune: "Lasand randuiala cea dupa fire a partii femeiesti" ceea ce invedereaza acelasi lucru. Din aceasta cauza si pe femei ca si pe barbati ii lipseste de orice iertare, invinovatandu-i deopotriva, pentru ca nu numai ca au avut prilejul de a-si face poftele, si ca lasand la o parte ceea ce aveau, au ajuns la asemenea absurditati, dar inca necinstind ceea ce este dupa natura, au alergat la ceea ce este contra naturii. Cele ce sunt contra naturii sunt si mai grele, in acelasi timp si mai dezgustatoare, asa ca nici nu le-ar putea numi cineva placere fiindca, adevarata placere este aceea dupa natura.

Dar cand Dumnezeu paraseste pe cineva, totul se rastoarna pe dos! De aceea nu numai credinta lor era sataniceasca, dar si viata le era diabolica. Atunci cand le vorbea de credinta, le-a pus in mijloc lumea si cugetul omenesc, spunandu-le caci cu mintea cea data lor de Dumnezeu, ar fi putut prin cele ce se vad, ca sa se ridice la Creator, dar fiindca nu au voit, au ramas fara nici o justificare - aici insa in locul lumii le pune la mijloc placerea cea dupa natura, de care ar fi putut sa se multumeasca cu mai multa libertate si liniste, si ar fi scapat de rusine, dar n-au voit, drept care si sunt lipsiti de orice iertare, fiindca au defaimat natura. Si ceea ce este inca mai necinstit, ca si femeile umbla dupa asemenea impreunari contra naturii, in timp ce ar trebui ca sa se rusineze de barbatii lor.

Este demn de a admira si aici intelepciunea lui Pavel, cum el aruncandu-se cu vorba in doua lucruri contrare, pe amandoua le-a dezvoltat cu toata exactitatea. Voia a spune ceva si demn, in acelasi timp insa si muscator pentru auditor, dar acestea amandoua nu era cu putinta, fara ca una din ele sa se impiedice de cealalta. Daca vei spune ceva demn, nu vei putea atinge pe auditor, iar de voiesti a te atinge de el tare, apoi atunci este nevoie de a dezveli lamurit ceea ce spui. Dar iata ca inteleptul si sfantul suflet al lui Pavel le-a putut uni pe amandoua la un loc si le-a dezvoltat cu toata exactitatea, caci in numele naturii a marit invinovatirea lor, in acelasi timp - ca si de o perdea oarecare - el s-a servit cu multa intelepciune in demnitatea povestirii sale.

Dupa ce mai intai el se atinge de femei, de-ndata paseste mai departe atingand pe barbati, caci zice: "Asijderea si barbatii, lasand randuiala cea dupa fire a partii femeiesti", ceea ce este dovada celei mai de pe urma nebunii, caci, cand amandoua genurile sunt corupte si barbatul care este pus ca dascal al femeii, ca si femeia careia i s-a poruncit de a fi de ajutor barbatului, nu indeplinesc cu sfintenie datoriile lor, apoi atunci ei se gasesc intre dansii ca dusmani. Gandeste-te apoi si la cuvintele de care s-a servit, cat de reprezentative sunt, caci nu zice: "S-au amorezat si s-au poftit unul pe altul, ci s-au aprins in pofta sa unul spre altul". Vezi acum ca totul in pofta vine de la lacomie, care nu poate rabda ca sa stea in hotarele sale?

Asadar tot ceea ce pofteste cineva, din acelea care covarsesc legile puse de Dumnezeu, este absurd, si prin urmare pofteste din cele absurde si din cele nelegiuite. Dupa cum de multe ori multi lasand la o parte pofta mancarurilor, se hranesc cu huma si cu pietre mici, iar altii stapaniti de o sete nebuna, doresc pana si apa din mocirla, tot asa si aceia s-au infierbantat de acel amor nelegiuit. Si de intrebi poate "de unde oare a venit intinderea bolii, sau mai bine zis, a poftei acesteia ?" - raspunsul este: de la parasirea lui Dumnezeu.

Dar parasirea lui Dumnezeu de unde vine ? De la nelegiuirea celor ce l-au parasit pe El. Zice mai departe. "Daca ai auzit spunand "ca s-au aprins" sa nu-ti inchipui, zice, ca boala aceasta provine numai din pofta, ci mai mult din trandavia lor, care a si aprins pofta". De aceea nici nu zice "fiind tarati, sau cazand", dupa cum zice aiurea (a se vedea cap. 6,1 din epistola catre galateni), ci "lucrand" adica lucrul lor il pusese in pacat si nu un lucru intamplator, ci studiat de dansii mai dinainte. Si nu zice "pofta", ci "rusinea lucrand", fiindca si natura au facut-o de ras, si legile ei le-au calcat. Priveste apoi si confuzia cea mare venita din amandoua partile, fiindca nu numai capul a cazut jos la pamant, ci si picioarele s-au ridicat sus si au devenit dusmani intre dansii, introducandu-se o lupta mai grozava decat razboiul civil, mai hada si mai variata. Caci lupta aceasta au impartit-o in patru feluri de lupte noi si nelegiuite; razboiul acesta nu era indoit si intreit, ci chiar si impatrit.
Gandeste-te bine: trebuia ca cei doi, adica barbatul si femeia, sa fie unul dupa cum zice: "Si vor fi amandoi un trup", iar aceasta o face pofta de impreunare, care uneste amandoua genurile. Insa aceasta pofta nimicind-o diavolul si faurind un alt mijloc, a rupt genurile unul de altul in acest mod si a facut ca unul sa devina doi, adica unul si acelasi gen sa tina locul si al celuilalt, ceea ce este contra Legii lui Dumnezeu. Dumnezeu a zis: "Cei doi vor fi un trup", iar diavolul a impartit acel trup in doua. Si iata intaiul razboi. Apoi iarasi aceste doua parti s-au razboit fiecare si contra sa, ca si contra celeilalte, caci si femeile defaimau pe alte femei si nu numai pe barbati si barbatii la randul lor stateau unul contra altuia, ca si contra genului femeiesc, ca si intr-o lupta de noapte. Ai vazut al doilea, al treilea, al patrulea si al cincilea razboi?

Dar apoi mai este si un alt razboi, caci pe langa cele vorbite ei au facut nelegiuire si contra naturii. Fiindca diavolul stia bine ca ceea ce uneste amandoua genurile este mai ales aceasta pofta, s-a gandit ca sa rupa aceasta legatura, asa ca sa se dezbine nu numai in a nu mai face copii, ci chiar in a se razboi unul pe altul si a se razbuna unul contra altuia. "Si rasplatirea ce li se cadea ratacirii lor, intru sinesi luand-o". Priveste cum iarasi ajunge cu vorba tot la obarsia raului, adica la necucernicia lor, rezultata din credinta cea falsa, spunand ca plata aceasta se trage de la nelegiuirea necredintei dinainte.

[colaps]

Vorbind el de gheena si de pedeapsa si fiindca celor neevlaviosi si care preferau a trai in astfel de desfranari nu li se parea poate demn de credinta, ba chiar ridicol, de aceea apostolul arata ca chiar in insasi aceasta placere se gaseste osanda. Daca insa unii ca acestia nu simt pedeapsa, ba inca simt mare placere in asemenea fapte murdare, tu sa nu te minunezi, ca si nebunii si cei ce sunt stapaniti de vreo boala mintala, desi de multe ori se nedreptatesc singuri cauzandu-si rele, ei totusi nu simt; ci rad si se dezmiarda in fapte ca acelea, de care cei sanatosi plang. Insa prin asemenea exemplu nu voim a spune ca aceia scapa de osanda, ca si nebunii, ci tocmai in acest fapt murdar, pedeapsa le va fi mai grozava, fiindca nici macar nu vor a cunoaste prapastia relelor in care se gasesc.

De altfel nici nu trebuie a ne da parerea din faptele celor bolnavi, ci din a celor sanatosi. Iata ca faptul acesta li se parea a fi vechi, ca era chiar si o lege in fiinta, iata ca un legiuitor de al lor a poruncit prin lege ca slugile sa nu-si unga trupul cu untdelemn si nici sa faca pederastie, (sodomie) acordand prezidentia acestei murdarii numai celor liberi (stapanilor), sau mai bine zis nu prezidentia, ci schimonosirea naturii. Cu toate acestea, ei nu considerau faptul acesta drept schimonosire, ci inca foarte cinstit si oarecum un drept mai mare asupra slugilor, fiindca aceasta era legiuit de prea inteleptul popor atenian si de marele lor legislator Solon!

Dar apoi si alte multe carti de ale filosofilor lor, le va gasi cineva pline de aceasta boala molipsitoare. Insa de aici noi nu putem zice ca faptul acesta este legiuit, ci pe cei ce au primit o asemenea lege ii credem ca cei mai nenorociti si vrednici de multe lacrimi. Ceea ce patimesc femeile cele desfranate, aceeasi patimesc si acestia, ba inca mai grozav ca ele, fiindca, desi contra legii, cel putin ele doresc impreunarea naturala, pe cand pederastii, (homosexualii) doresc ceva contra legii si in acelasi timp si contra naturii. Chiar de nu ar fi gheena si nici nu ne-ar fi amenintat cu osanda, totusi acest fapt este mai grozav ca orice osanda.

Daca ei simt placere de aceasta, dupa cum zici, ei bine, atunci imi spui mai mult de ingreuierea pedepsei lor. Cand eu vad pe cineva alergand pe strada gol si cu tot trupul plin de noroi, si el in loc sa se acopere, inca se si mandreste, apoi nu numai ca nu-l laud pentru aceasta, ci chiar il plang, fiindca nu simte sarmanul, ca singur se face de ras. Dar pentru ca sa arat mai lamurit batjocura aceasta, sa-mi dati voie de a aduce si alt exemplu. Daca cineva ar pedepsi o fecioara care ar fi avut relatii cu animale necuvantatoare si ea in loc sa se rusineze, s-ar mandri de acea fapta, oare nu ar fi pentru aceasta vrednica de plans, fiindca desi ar fi putut sa scape de aceasta boala, daca ar fi voit, totusi ea nici macar nu simte? Desigur ca ar fi vrednica de jelit.

Daca faptul acela este uracios, apoi nici faptul pederastilor (homosexualilor) nu este mai prejos de acela, fiindca a fi cineva batjocorit de ai sai este cu mult mai de jelit decat daca este batjocorit de straini. Pe unii ca acestia eu ii consider mai rai decat pe omoratorii de oameni, fiindca e cu mult mai bine de a muri, decat a trai defaimat astfel de lume. Omoratorul de oameni a despartit sufletul de trup, iar acestia impreuna cu trupul au pierdut si sufletul. Ori si ce pacat mi-ai spune, nu poate fi egal cu aceasta grozava nelegiuire, si daca cei ce patimesc de aceasta boala ar simti grozavenia faptului ce savarsesc, desigur ca ar prefera o mie de morti, mai bine decat de a face asemenea fapte.

Nimic nu este atat de uracios ca aceasta batjocura. Daca Pavel vorbind de curvie zicea: "Tot pacatul pe care l-ar face omul, afara de trup este; iar cel ce curveste, pacatuieste in trupul sau" (I Cor. 6, 18), apoi ce am putea spune de aceasta nebunie, care este cu atat mai rea decat curvia, incat nici nu mai avem ce spune? Nu zic numai ca prin acest pacat tu nu ai devenit femeie, dar inca ai pierdut si dreptul de a fi barbat, caci nici nu te-ai schimbat in natura femeii si nici nu ai pastrat natura barbateasca, ci amandurora te-ai facut deopotriva tradator, vrednic de a fi alungat si batut cu pietre si de femei, ca si de barbati, fiindca ai nedreptatit si necinstit amandoua genurile. Si ca sa afli cat de miselesc fapt e acesta, spune-mi te rog: daca venind la tine un om ti-ar spune in gura mare ca tu esti caine, oare nu ai fugi de el ca de un om obraznic?

Dar iata ca tu care faci parte intre oameni, nu numai caine te-ai facut pe sineti, ci chiar mai prejos si mai necinstit decat acest animal, caci cainele cel putin, este folositor omului, pe cand cel ce curveste nu este folositor la nimic. Dar ce? spune-mi: daca cineva amenintandu-te ti-ar porunci ca sa nasti copii si sa lehuzesti, oare nu te-ai umple de manie asupra lui ? Dar iata acum, ca cei ce turbeaza dupa astfel de pacate, singuri isi fauresc relele cele mai grozave, caci nu este acelasi lucru a te schimba in natura femeiasca si a ramane si barbat in acelasi timp, sau mai bine-zis, a nu fi nici femeie si nici barbat.

Si de voiesti ca si din alta parte sa afli de grozavenia acestui pacat, apoi intreaba de ce oare toti legiuitorii pedepsesc prin legile lor pe cei ce se scopesc singuri, si vei gasi ca de nimic altceva, decat pentru ca-si ciuntesc singuri natura lor omeneasca, desi acestia cu nimic nu nedreptatesc pe altii prin asemenea fapt, ba inca de multe ori, dupa scopire ei sunt folositori, pe cand curvarul si pederastul (homosexualul) nu sunt folositori la nimic. Nu numai sufletul, ci si trupul pederastului (homosexualului) este necinstit si vrednic de a fi alungat de pretutindeni. Si de cate gheeni sunt oare vrednici acestia?

Dar daca poate razi auzind de gheena si nu crezi in focul cel vesnic, atunci adu-ti aminte de Sodoma, fiindca prin acea nenorocire icoana gheenei ne sta de fata chiar in viata prezenta. Fiindca sunt multi care si astazi, ca si atunci, nu cred in invierea cea de apoi si in cele ce vor urma dupa Inviere si rad cand aud spunandu-li-se despre focul cel nestins, de aceea, Dumnezeu ne-a cumintit chiar prin intamplarile din viata prezenta. O astfel de intamplare este arderea Sodomei si focul de acolo. Cei ce au fost acolo stiu, caci singuri au vazut cu ochii lor acea rana provenita din bataia dumnezeiasca si urmarile fulgerelor si a trasnetelor de sus.

Acum tu judeca singur cat de mare a fost pacatul lor, daca Dumnezeu a fost silit de a le arata gheena mai inainte de timp. Fiindca multi dispretuiau cuvintele si atunci ca si acum, de aceea Dumnezeu le-a aratat invederat icoana gheenei si inca intr-un mod unic in istoria omenirii. Intr-adevar, curios a fost norul acela care a plouat foc in loc de apa, dar si pacatul ce ei il savarsise, adica pederastia (sodomia), era afara din legile firii, era contra naturii; a ars pamantul acela, fiindca si sufletele lor erau arse de acea pofta spurcata. De aceea si ploaia aceea nu numai ca n-a deschis pantecele pamantului ca sa-l faca de a da nastere roadelor, ci inca l-a facut netrebnic, chiar pentru primirea semintelor ce s-ar fi aruncat in el. Astfel era si impreunarea barbatilor din Sodoma, caci si acea nelegiuire le facuse trupurile lor mai netrebnice decat pamantul cel ars al Sodomei.

Ce poate fi mai spurcat ca un barbat tavalindu-se in curvii ? Ce poate fi mai gretos ? O! Ce nebunie! O! Ce smintire! Dar de unde si cum a patruns in sufletul omului aceasta pofta nebuna, care a adus natura in halul celor ce se razboiesc, ba, inca cu atat mai rau decat ale acelora, cu cat si sufletul e mai inalt si mai bun decat trupul ? Vai noua, daca ajungem a fi mai fara de minte decat animalele necuvantatoare, si mai nerusinati decat cainii, caci nicaieri printre dansele nu vei gasi astfel de impreunare, ci natura-si cunoaste hotarele sale! Voi insa, care savarsiti acest pacat, ati facut neamul nostru omenesc mai necinstit decat necuvantatoarele, caci il batjocoriti prin asemenea fapte si va batjocoriti si insiva (Sf. Ioan Gura de Aur; coment. la ep c. rom. 1, 26-27).

[Evagrie]

Draga Colaps!

Foarte bine ca ai citat pe Sf.Ioan Hrisostom. Acum voi intreba, partial parafrazand pe Coralina:

Eu locuiesc intr-un oras cu 1 milion de locatari. Conform statisticii 96% din locatari sunt declarati crestini ortodocsi.
99% din ei utilizeaza contraceptive (prezervative, pastile) pentru a face sex (sot cu sotia), dar fara ca sa dea nastere la copii. In rest sunt oameni minunati. Ei ma ajuta la orice nevoie, unii au grija de batrani, de saraci, de copii orfani....

Utilizarea contraceptivelor se numeste - onanism si dupa cum tin minte in Vechiul Testament, Dumnezeu l-a ucis pe Onan care s-a impreunat cu acea femie insa samanta (sperma) a varsa-o jos.
Si Sf.Ap.Pavel vorbeste ca ei nu vor mosteni Imparatia Cerurilor.

Spuneti-mi, va rog! Ce atitudine trebuie sa am eu fata de acesti oameni ?

Acest mesaj are legatura directa cu tema "Atitudinea fata de homosexuali"
__________
Uras duble standarde.

[eeaotly]

Am găsit pe net o informaţie interesantă despre modul cum se raportează alte culte creştine la problema homosexualilor.

Mai exact, este vorba de metodişti. O comunitate a acestora a lansat o campanie prin care îi sprijină pe homosexuali şi îi condamnă pe creştinii care nu-i acceptă.

Problema metodiştilor nu este aceea că-i acceptă pe homosexuali ca oameni, ci că le acceptă şi meteahna. Ba mai mult, metodiştii afirma nici mai mult nici mai puţin, decât că... faptul de a fi homosexual este un dar de la Dumnezeu!

Ei au lansat o campanie însensul acesta. Dau mai jos linkul către Central United Methodist Church.

http://centraltoledo.org/blog/get-in...-god-campaign/

Şi un articol din presă care reflectă această campanie.
http://www.toledoonthemove.com/news/...aspx?id=610946

De citit şi de crucit... :-(

[Evagrie]

În prealabil postat de eeaotly

Mai exact, este vorba de metodişti. O comunitate a acestora a lansat o campanie prin care îi sprijină pe homosexuali şi îi condamnă pe creştinii care nu-i acceptă.

Eu nu zic ca Biserica sa-si schimbe regulile, dogmele sau traditiile.
Insa doresc ca Biserica sa-i accepte pe gay, exact cum accepta pe toti crestinii care utilizeaza contraceptivele, utilizeaza serviciile de creditare/dobanzi (cămătăria).

La intrebarea "utilizarea contraceptivelor este pacat?", Biserica raspunde - DA! insa nu se lupta, ci priveste cu ingaduita aceasta.

Acelasi lucru il vor si gay. Lasa Biserica sa zica ca este pacat, insa sa-i accepte ca si pe altii.

Nu, nu cerem casatorii sau altele, insa eu vreau sa cant in strana, vreau sa fiu paraclisier, caci imi place mult aceasta si sunt bun cunoscator al tipicului. Dar vreau sa fiu sincer. Oare ma va accepta vreo parohie, daca voi spune ca sunt gay si ca nu pot promite ca ma voi lepada de acest pacat ?

[florin.oltean75]

In actul perceptiei,
este dificil sa separam persoana de calitatea actiunilor sale - mentale, verbale, corporale.

- pentru ca nu avem intelepciune,
adica o perceptie cu totul speciala, a persoanelor in particular si a fenomenelor in general.

Toate fiintele in miezul lor sunt perfecte.

Insa actiunile lor nu sunt perfecte.

O minte curata poate vedea perfectiunea fiintelor,
de aceea le pretuieste neconditionat.

Nu este o iubire fortata prin porunca,
ci o iubire care izvoraste din vederea profunda.

O mama isi iubeste copilul chiar daca greseste,
pentru ca il pretuieste.

O minte curata poate evalua corect actiunile,
poate distinge clar intre bine si rau.

Se spune ca este capabila 'sa taie prin complexitatea amalgamului bine-rau'.

Fara intelepciune suntem fara vedere.

Intelepciunea este singura care ne poate ajuta sa decelam fara reziduuri
intre persoana si actiunile asociate persoanei.

[Opet...]

În prealabil postat de florin.oltean75

In actul perceptiei,
este dificil sa separam persoana de calitatea actiunilor sale - mentale, verbale, corporale.

- pentru ca nu avem intelepciune,
adica o perceptie cu totul speciala, a persoanelor in particular si a fenomenelor in general.

Toate fiintele in miezul lor sunt perfecte.

Insa actiunile lor nu sunt perfecte.

O minte curata poate vedea perfectiunea fiintelor,
de aceea le pretuieste neconditionat.

Nu este o iubire fortata prin porunca,
ci o iubire care izvoraste din vederea profunda.

O mama isi iubeste copilul chiar daca greseste,
pentru ca il pretuieste.

O minte curata poate evalua corect actiunile,
poate distinge clar intre bine si rau.

Se spune ca este capabila 'sa taie prin complexitatea amalgamului bine-rau'.

Fara intelepciune suntem fara vedere.

Intelepciunea este singura care ne poate ajuta sa decelam fara reziduuri
intre persoana si actiunile asociate persoanei.

Din punctul meu de vedere si cea mai mica piatra naste mii de intrebari fara raspuns.

În prealabil postat de florin.oltean75

Sa recunoastem diversitatea psihologica si necesitatile subtile ale fiecarui individ.

Precum ai spus aici oamenii sunt si mai complecsi si diferiti.Si fiecare are alta notiune de bine si rau daca am privi din perspectiva lui.

Nu cred ca omul poate ajunge la un grad atat de inalt de intelepciune incat sa spuna ca stie sa vada diferenta dintre bine si rau.(pana si filozofii s-au inselat,si primii intemeietori ai crestinismului au inteles unele mesaje ale Domnului gresit)

Cred ca decat sa cautam intelepciunea pentru a distinge binele si raul,mai bine cautam intelepciunea de a tolera si de a iubi pe fiecare om cum este el.


Incercam sa ne impotrivim sau sa sustinem homosexualitatea,dar ea va fi in cele din urma acceptata de multi si va fi ceva comun(daca nu este deja).Precum si unele teorii stiintifice pe care Biserica(mai ales cea catolica)a inceput sa le accepte,desi erau renegate inainte...

[TINERI PENTRU ROMANIA]

În prealabil postat de Opet...

Cred ca decat sa cautam intelepciunea pentru a distinge binele si raul,mai bine cautam intelepciunea de a tolera si de a iubi pe fiecare om cum este el.

Incercam sa ne impotrivim sau sa sustinem homosexualitatea,dar ea va fi in cele din urma acceptata de multi si va fi ceva comun(daca nu este deja).Precum si unele teorii stiintifice pe care Biserica(mai ales cea catolica)a inceput sa le accepte,desi erau renegate inainte...

Nicio virtute nu e mai lăudată ca toleranţa.
Poţi s-o respingi, poţi s-o conteşti fără să te expui criticii?
Dar toleranţa, aşa cum e concepută azi, e de fapt intoleranţă pentru că nu mai admite diferenţele ci le suprimă.
Se pune semnul egal între normal şi anormal, firesc şi nefiresc.
De unde acest egalitarism încrâncenat, reducţionist şi de fapt sinucigaş, care se doreşte să ne fie inculcat sub denumirea mincinoasă de „toleranţă”?
Răspundeţi Dvs. la această întrebare...

Mihail Gh. Bujor (Ghebu)

[heaven]

Daca Dumnezeu nu ar avea aceasta toleranta,iubire si ne-ar judeca dupa reperele mintii umane,atunci daca doi sau trei dintre muritori ar mai ramane pe suprafata pamantului.

[heaven]

În prealabil postat de Evagrie

Eu nu zic ca Biserica sa-si schimbe regulile, dogmele sau traditiile.
Insa doresc ca Biserica sa-i accepte pe gay, exact cum accepta pe toti crestinii care utilizeaza contraceptivele, utilizeaza serviciile de creditare/dobanzi (cămătăria).

La intrebarea "utilizarea contraceptivelor este pacat?", Biserica raspunde - DA! insa nu se lupta, ci priveste cu ingaduita aceasta.

Acelasi lucru il vor si gay. Lasa Biserica sa zica ca este pacat, insa sa-i accepte ca si pe altii.

Nu, nu cerem casatorii sau altele, insa eu vreau sa cant in strana, vreau sa fiu paraclisier, caci imi place mult aceasta si sunt bun cunoscator al tipicului. Dar vreau sa fiu sincer. Oare ma va accepta vreo parohie, daca voi spune ca sunt gay si ca nu pot promite ca ma voi lepada de acest pacat ?

Este firesc sa iti fie respectate drepturile ca fiinta umana,insa,din pacate multi sunt "mai catolici decat Papa" si inteleg prin a fi crestin mai mult sa tii orbeste cu dintii de niste dogme,decat sa isi deschida sufletul spre iubirea de semeni.
Daca te afli in imposibilitatea de a-ti iubi,accepta,respecta semenul pentru ca apartine unei alte religii,etnii,orientari sexuale,atunci aceea nu este decat o oglinda care reflecta,ceva despre propria ta fiinta,un ceva ce ar fi bine sa il lucrezi pentru a patrunde cu adevarat semnificatia cuvantului "crestin",nu doar la nivel de teorie,cat mai mult ca si simtire si fapta!