Teologia eretica a lui N. Matsoukas si Teilhard de Chardin

[Mihnea Dragomir]

În prealabil postat de delia31

S-a shimbat ontologic cu ceva firea/specia umana si detinatorii ei ca urmare a Intruparii?
Ca daca nu, inseamna ca Intruparea a fost un moft metafizic al lui Dumnezeu fara consecinte radical ontologice asupra omului si lumii.

Consider ca firea/specia umana nu s-a schimbat ontologic ca urmare a Intruparii. Intruparea (si chiar Patimile si Moartea Domnului nostru) nu au schimbat cu nimic firea umana. M-am nascut in pacat si tot asa m-as fi nascut si in urma cu 2016 ani. Diferenta este ca acum am Biserica si Sacramentele prin care ma pot uni cu Mantuitorul si ma pot mantui.
Parerea mea.

[catalin2]

În prealabil postat de delia31

Nu stiu exact cum o fi ajuns Matsoukas la concluziile pe care le zici, dar ele duc intr-adevar la niste consecinte pe cat de bizare, pe atat de eretice.

De obicei, ortodocsii care sustin evolutionismul teist s-ai inspirat de la Kalomiros.

[Demetrius]

În prealabil postat de bogdan81

...
Teoria lui Matsoukas, seamana cu cea a lui Teilhard de Chardin, teologul, biologul si antropologul care a vazut in evolutie ratiunea creatoare a lui Dumnezeu. In aceasta conceptie omul este doar un produs al lumii naturale, prin ratiuni seminale secunde. Nu mai exista cadere in pacat, nu mai exista cadere, nu mai exista nici o drama a omului cazut care sa duca la Intruparea Fiului lui Dumnezeu pentru mantuirea lumii. Intruparea insasi isi pierde sensul. Hristos este vazut mai mult ca un hristos cosmic, Teilhard facand abstractie de actul istoric al Intruparii si de umanitatea Cuvantului. Istoria insasi duce, prin propriul ei motor interior, evolutia, la in-hristificarea si la in-dumnezeirea omului.
Mantuirea adusa de inomenirea Fiului. de jertfa si invierea Sa, devine astfel inutila.

Eu inteleg ca aplici niste clisee limitate(habotnice) fara sa analizezi ideile pentru ca nu le intelegi.

Omul acela rezultat din inseminarea naturala a fost proiectat in Cartea Vietii sa se mantuiasca, insa el nu s-a ridicat "natural" la demnitatea pregatita lui in Imparatie si de aceea se spune ca "a cazut" din nestiinta ca, prin constiinta dobandita, naturalul(sinele si dorinta personala) venine pacat.

23. Şi zicea către toţi: Dacă voieşte cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-şi ia crucea în fiecare zi şi să-Mi urmeze Mie;(Lc9,23)

Creatia Imparatiei lui Dumnezeu nu avea nici un sens daca nu avea cuprinsa intr-insa evolutia spre constiinta si mantuire; in acest sens devine inevitabila intruparea lui Hristos, care indumnezeieste omul prin resetarea constiiintei si urgentarea(scurtarea) evolutiei naturale in vederea mantuirii(care mereu va fi personala, individuala).

[bogdan81]

In opozitie cu ideile evolutioniste gresite ale lui Matsoukas si Teilhard, redau mai jos conceptia crestina exprimata clar si concis de teologul Adrian Lemeni:

"Teoria evoluţiei imanentizează eshatologia. Încercarea lui Teilhard de Chardin saua lui Tipler de a vedea în Punctul Omega al istoriei împlinirea ei prin venirea lui Hristos,face ca eshatologia să fie înţelesă doar ca un proces evolutiv al istoriei. Dar “…eshatologia evoluţionistă nu poate depăşi cadrul pur natural al istoriei. În aceastăconcepţie, Punctul Omega sau venirea lui Hristos apar ca nişte puncte culminante care seînscriu în contextul imanent al istoriei, fără să o depăşească însă pe un plan superior. Înrealitate, sensul istoriei nu se poate descoperi în cadrul istoriei şi nici nu se poate emiteastfel o judecată asupra ei, fiindcă ar însemna să se pretindă, în mod contradictoriu, că istoria ar ajunge la sfârşitul ei, fără să înceteze de a continua. Revelaţia divină vorbeşteînsă despre un cer şi un pământ nou care vor apărea la sfârşitul veacurilor, ca să arate căsfârşitul istoriei nu se găseşte în istorie, ci pe planul superior al noii creaţii transfigurateîn Hristos, la Parusia Sa”.

[bogdan81]

Istoria nu poarta in ea insasi, in mod imanent, posibilitatea de a-si da singura un sens. Nu are in ea posibilitatea si nici necesitatea de a se auto-depasi si de a se transfigura.
Transfigurarea ei vine din afara ei, de la Dumnezeu. Iar sfarsitul, implinirea istoriei, are loc pe un plan superior istoriei si este dincolo de posibilitatile istoriei insesi. Venirea Domnului si Parusia nu este o necesitate, nu are in ea nimic inevitabil. Sfarsitul va veni, cum spune atat de frumos C. S. Lewis, din afara lumii, ca o cortina de teatru care cade brusc peste noaptea lumii. Implinirea istoriei este pe un plan superior ei, aceasta este conceptia crestina.