|
|
Înregistrare | Autentificare | Întrebări frecvente | Mesaje Private | Căutare | Mesajele zilei | Marchează forumurile citite |
|
Thread Tools | Moduri de afișare |
#61
|
|||
|
|||
Adrian, cred că realizezi că nu rezolvi nimic aici, noi putem exersa lătratul la lună. :)
|
#62
|
|||
|
|||
Citat:
Numai ca pacatul neconstientizat sau uitat este iertat. Cel de care esti constient...hm, trebuie o lepadare constienta de acel anume pacat. Adica, un credincios care habar nu are pe ce lume traieste, abia isi tirie zilele, dar merge la biserica, no matter what, e iertat, dar unii care zic "ba, nu e mare problema, sau e o prob alma care e echivalentul liturgic al pardoselii bisericii" (vorba lui Catalin), s-ar putea sa aiba surprize. OK, o sa declar topicul inchis.
__________________
Don't think of yourself as an ugly person. Think of yourself as a beautiful monkey. |
#63
|
|||
|
|||
Păcat că Pruteanu nu este episcop. Probabil nu-l fac episcop, că apoi le dă de lucru. :)
|
#64
|
|||
|
|||
Mai bine așa, fiecare este obișnuit cu un anumit tipic, îți dai seama că este greu să-i schimbi optica, mai ales că la el în parohie nu o să se întâmple nimic.
|
#65
|
|||
|
|||
Exista boala asta in Romania ca oricine vrea sa reformeze orice. Asa s-a intamplat si in Educatie si in Justitie si in multe alte domenii. Si uite unde am ajuns, ieri la olimpiada scriau aia despre OUG 13. Probabil ca daca s-ar fi pornit reforma mai devreme, s-ar fi amintit despre OUG 13 si la liturghie.
|
#66
|
|||
|
|||
Pai sa-l faca aia de la Maskva. Nu e sub jurisdictia lor ?
|
#67
|
|||
|
|||
Citat:
Iar pe parintele Pruteanu (care oricum spune multe lucruri gresite, nu stiu cum il fac unii idol pe un parinte oarecare din Portugalia) nu il aprob sau dezaprob eu, Biserica a hotarat de mult ca acel lucru e bun si nu e parintele mai mare decat sfintii care au beneficiat de aceeasi Liturghie si nu au avut nimic de zis. Biserica este aceeasi in fiecare secol, si atunci cand nu exista Liturghia sf. Ioan si acum, e perfecta in tot timpul. Biserica schimba si imbunatateste unele lucruri, asa cum, de exemplu, nu se mai tine postul negru, dar se spovedeste inainte de impartasire. Am incredere mai mare in Biserica decat in ce spune cate un reformist. |
#68
|
|||
|
|||
Eu vorbesc de lucruri văzute și trăite. Totuși, nu pot abține să nu amintesc de faptul că aiurelile astea le putem întâlni la Essex, în Sfântul Munte, în mănăstiri de la noi din țară (eu cunosc 4 mănăstiri). Sunt susținute de Părinți precum: IPS Siluan al Italiei, IPS Serafim Joantă, Rafail Noica, Petru Pruteanu, Ioan Ică, Marian Vild și mulți alții. Biserică nu este numai aceea de peste drumul tău.
Last edited by simpllu; 27.02.2017 at 23:45:16. |
#69
|
|||
|
|||
Citat:
Parintele Schmemann spune de reintoarcerea la Biserica primara, o conceptie evident protestanta, gresita, asa cum observa chiar parintele Pruteanu: http://forum.teologie.net/viewtopic.php?t=1252#p11159 "Schmemann nu precizează ce înțelege el prin "Biserică primară". Dacă e să revenim la "Biserica primară", atunci trebuie să ignorăm 99% din textele noastre liturgice, inclusiv cele ale Liturghiilor Sf. Vasile și Sf. Ioan, precum și dezvoltarea absolut firească prin care a trecut cultului Bisericii în epoca Sinoadelor Ecumenice. Deci ideea de "Biserică primară" poate fi chiar foarte periculoasă în acest context!" |
#70
|
|||
|
|||
Parintele Serafim Rose si parintele Mihail Pomazanski despre reformismul liturgic. http://www.cuvantul-ortodox.ro/2012/...der-schmemann/
Citez: "Argumentele cărtii se păreau Părintelui Serafim mai curând protestante decât ortodoxe. Abordarea subiectului de către Pr. Alexander incerca intr-adevăr să urmeze liniile sus-pomenitei „mișcări liturgice” din protestantism și romano-catolicism. Incercând să depășească „robia apuseană” a liturgicii ortodoxe, Pr. Alexander, spune Pr. Serafim, „a devenit el insuși robul ideilor raționaliste protestante privitoare la teologia liturgică”, bazându-se in critica Tradiției ortodoxe pe izvoare, ipoteze istorice și metodologii apusene, heterodoxe. Asemeni invățaților protestanți și câtorva romano-catolici moderni, el pune intr-o lumină indoielnică schimbările petrecute la inceputul epocii constantiniene privindu-le nu ca pe niște noi forme de exprimare a aceleiași evlavii, ci mai curand ca pe o reformare a interpretării slujirii și ca pe o abatere de la spiritul si formele liturgice timpurii. Natura adevărată și „eshatologică” a slujirii, spune el, a fost parțial acoperită de „evlavia misteriologică”, ca și de „individualismul ascetic” provenit mai ales din monahism." |
|