|
#201
|
|||
|
|||
Citat:
|
#202
|
|||
|
|||
Citat:
|
#203
|
||||
|
||||
Citat:
Daca "a purcede" este inteles strict doar ca "a trimite" fara a avea vreo legatura cu existenta fiintala, atunci este corect si din punct de vedere crestin ortodox, dupa cum am aratat mai sus. Insa in teologia crestin ortodoxa "a purcede" se refera la existanta fiintala la Duhului Sfant, mai exact la modul in care Dumnezeu Tatal cauzeaza existenta Duhul Sfant Dumnezeu prin purcedere, de aceea nu poate fi acceptat acest termen. (Daca romano-catolicii ar spune in loc de "purcedere" cu "trimitere" atunci ar fi acceptat). Dumnezeu Tatal cauzeaza existenta Dumnezeu Fiului prin nastere. De remarcat ca in crezul niceo-constantinopolitan nu se foloseste verbul "a purcede" din limba greaca ci se foloseste vrebul "egeneto" care are un sens mult mai profund decat verbul "a purcede" intrucat se refera la existenta fiintala. In concluzie, Biserica Romano-Catolica trebuie sa clarifice la nivel oficial pozitia ei fata de aceste aspecte. O pozitie abigua nu ajuta la nimic. Pe de alta parte teologia crestin ortodoxa este foarte clara, urmand fara nici o abatere linia Sfintilor Parinti si evident folosind termenii acestora (iar traducerile sunt foarte clare). Last edited by Eugen7; 24.11.2010 at 09:57:14. |
#204
|
|||
|
|||
Citat:
|
#205
|
|||
|
|||
Ceea ce este de observat la teologia latinilor este că deși nu există nici un fundament scripturistic pentru susținerea purcederii Duhului Sfânt și din Fiul, totuși cum necum au ajuns la concluzia că Duhul Sfânt nu poate fi și al Fiului altfel decât prin purcedere, excluzând astfel alte doctrine concurente care spun și argumentează că Duhul Sfânt poate fi și este și al Fiului chiar dacă nu prin purcedere. Cu alte cuvinte ar fi interesant de văzut totuși cum au ajuns la poziția lor dogmatică, de vreme ce există și alte posibilități lăsate "descoperite" de textul biblic care nu ne spune decât că Duhul Sfânt purcede din Tatăl.
|
#206
|
|||
|
|||
Citat:
Purcederea e clara si pentru ortodocsi si pentru catolici, se refera la "nasterea" Duhului Sfant in vesnicie. Trimiterea se refera doar la iconomie, la actiunea in lume pentru mantuirea oamenilor. Chiar si trimiterii i-au dat un sens diferit, tot pentru a se potrivi cu dogma Filioque. De fapt, prin lucrarea si jertfa Mantuitorului in lume, a fost posibila trimiterea Sfantului Duh in lume. |
#207
|
||||
|
||||
Slava Domnului ca doctrina ortodoxa crestina este foarte clara.
|
#208
|
|||
|
|||
Citat:
|
#209
|
|||
|
|||
Unul dintre pretinsele argumente ale latinilor pentru susținerea opiniei Filioque este acela care se bazează pe un text biblic care susține că Fiul a primit totul de la Tatăl, cu excepția însușirilor personale ale Tatălui. Ori în această ipoteză nu se poate susține Filioque pentru că, ținând cont de textul de la Ioan 15:26 care spune că purcederea Duhului Sfânt este o însușire a Tatălui, atunci când Fiul a primit totul de la Tatăl, El nu a primit ceea ce Îl caracterizează pe Tatăl ca ipostas, anume nu a primit însușirea Tatălui de a Îl naște pe Fiul, dar nu a primit nici însușirea Tatălui de a Îl purcede pe Paraclet pentru că și această însușire este tot una specifică ipostasei Tatălui conform Ioan 15:26.
Ba mai mult nu doar că argumentul latinilor nu se susține, ci chiar pe baza încercării lor de argumentare se poate argumenta exact opusul părerii lor teologice. Dacă Fiul a primit totul de la Tatăl, atunci înseamnă că Tatăl a dăruit Fiului și pe Duhul Său, adică pe Duhul Tatălui, fără însă ca să Îi dăruiască și însușirea Sa personală, ipostatică dumnezeiască de a Îl purcede (sau co-purcede) pe Paraclet. |
#210
|
|||
|
|||
The Procession of the Holy Spirit according to Gregory Palamas
The Procession of the Holy Spirit according to Gregory Palamas
http://www.apostoliki-diakonia.gr/en...&file=8.htm%20 |
|