|
#111
|
||||
|
||||
Citat:
Mandria este pornirea prin care cautam sa ne marim eul pe baza unor considerente privind posesiuni de tot felul ( frizura, imbracaminte, bani, relatii, pozitie sociala, inteligenta intr-un anumit domeniu - chiar duhovnicesc.......). Inteligenta cu privire la cele dinafara nu poate compensa ignoranta cu privire la cele dinlauntru. --- Dar a nu cerceta, a nu explora, a nu incerca - de frica de a nu te mandri este o abordare gresita. Esential nu cunoastem nimic. Cand Imparatul Chinei, Wu, l-a intrebat pe Bodhidharma (primul Patriarh al Chinei) cine este el, acesta a raspuns simplu: "Nu stiu." Insa aceasta evaluare rezulta din cunostinta apofatica, nu din ignoranta.
__________________
|
#112
|
|||
|
|||
Pana la urma, conform cu ceea ce ai scris pana acum, pentru tine cel putin, pare cam acelasi lucru :)
__________________
Suprema intelepciune este a distinge binele de rau. |
#113
|
|||
|
|||
"Dau un regat pentru un cal!" - oare asta chiar era prost, fratilor?
* Care sa fie adevarul: eu cunosc (cuprind) prostia sau prostia ma cunoaste (cuprinde) pe mine? (Astept intelepciunea. Rog seriozitate.) * Indoiala? Acea coaja de banana pe care alunec zilnic din rai in iad. Si viteversa. * Prostia ca taina. (Cum sa definesti taina?....) * Sa fie vreo legatura intre prostie si ...prostitutie? Imi retin curiozitatea pana la urmatoarea conferinta a lui Andrei Plesu. |
#114
|
||||
|
||||
Citat:
lumina-peste-lume“Mii de draci mă furnică văzând cum este confundat creștinismul cu prostia, cu un fel de cucernicie tâmpă și lașă. O bondieuserie (e expresia lui tante Alice), ca și cum menirea creștinismului n-ar fi decât să lase lumea batjocorită de forțele răului, iar el să înlesnească fărădelegile dat fiind că e prin definiție osândit la cecitate (orbire) și paraplegie. Denis de Rougemont: Să nu bondieuserie pe alții, dar când arde casa vecinului nu stau să mă rog și să mă îmbunătățesc; chem pompierii, alerg la cișmea. De nu, se numește ca sunt fudul și că nu-mi iubesc aproapele. Macaulay: este drept că nu avem voie să ne răsculăm împotriva lui Nero căci orice putere de Sus este, dar nici nu trebuie să-i sărim lui Nero în ajutor dacă se întâmplă să fie atacat. (Eisenhower și Foster Dulles în toamna lui ‘56.) Una e să te răscoli, alta e să aprobi. Când a căzut Iacob al II-lea, s-au găsit episcopi anglicani care să-l urmeze în exil pe regele procatolic, ori poate catolic, numai pentru că era suveranul legitim și, orice s-ar fi întâmplat, nu putea fi înlocuit. Creștinismul neajutorat și neputincios este o concepție eretică deoarece nesocotește îndemnul Domnului (Matei 10, 16: “fiți dar înțelepți ca șerpii și nevinovați ca porumbeii”) și trece peste textele Sfântului Pavel (Efes. 5, 17: “Drept aceea, nu fiți fără de minte”, II Tim. 4, 5: “tu fii treaz în toate…”, Țiț. 1, 8: “să fie treaz la minte” și mai îndeosebi: “Fraților nu fiți copii la minte; ci la răutate fiți copii, iar la minte fiți oameni mari”). Nicăieri și niciodată nu ne-a cerut Hristos să fim prosti. Ne cheamă să fim buni, blânzi și cinstiți, smeriți cu inima, dar nu tâmpiți. (Numai despre păcatele noastre spune la Pateric “să le tâmpim”.) Cum de-ar fi putut proslăvi prostia Cel care ne da sfatul de-a fi mereu treji ca să nu ne lăsăm surprinși de satana? Și-apoi, stă scris că “Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neorânduielii”. Iar rânduiala se opune mai presus de orice neîndemânării zăpăcite, slăbiciunii nehotărâte, neînțelegerii obtuze. Domnul iubește nevinovăția, nu imbecilitatea. Iubesc naivitatea, zice Leon Daudet, dar nu la bărboși. Bărboșii se cade să fie înțelepți. Să știm, și ei și noi, că mai mult rău iese adeseori de pe urmă prostiei decât a răutății. Nu, slujitorilor diavolului, adică șmecherilor, prea le-ar veni la îndemâna să fim prosti.
__________________
Biserica este dragoste, așteptare și bucurie. (Părintele Alexander Schmemann) |
#115
|
||||
|
||||
Dumnezeu, printre altele, ne poruncește să fim inteligenți. (Pentru cine este înzestrat cu darul înțelegerii, prostia – măcar de la un anume punct încolo – e păcat: păcat de slăbiciune și de lene, de nefolosire a talentului. “Iar când au auzit glasul Domnului Dumnezeu… s-au ascuns”.) […] “Dați deci Cezarului cele ce sunt ale Cezarului și lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu” (Mat. 22, 21; Marcu 12, 17; Luca 20, 25). Fraza e clară și regimurile totalitare, adăugându-i și Rom. 13, cer credincioșilor să le dea ascultare și respect. Iar mulți creștini, care-și confunda religia cu prostia, sar și ei să le aprobe: “e text!”. Numai că nu citesc atent.
Dăm Cezarului – se tălmăcește: Statului – ce este al său, dacă e în adevăr stat și se poartă în consecință. Când statul (Cezar) se îndeletnicește cu ale lui, cu întreținerea drumurilor, menținerea ordinei, canalizări, transporturi, apărarea țării, administrație și împărțirea dreptății, i se cuvine respectul și tot ce este al său: impozitul, serviciul militar, civismul. Atunci însă când Statul nu mai e Cezar, ci Mamona, când regele se preface în medicine-man și puterea civilă în ideologie, când cere adeziunea sufletească, recunoașterea supremației sale spirituale, aservirea conștiinței și procedează la “spălarea creierului”, când fericirea statală devine model unic și obligatoriu, nu se mai aplică regula stabilită de Mântuitor, deoarece nu mai este îndeplinită una din condițiile obligativității contractului: identitatea părților (lui Cezar i s-a substituit Mamona). Mântuitorul nu numai că n-a spus să dăm lui Dumnezeu ce este a lui Dumnezeu și lui Mamona ce este a lui Mamona, ci dimpotrivă (Mat. 6, 24; Luca 16, 13) a stabilit că nu poți sluji și lui Mamona și lui Dumnezeu. Când pe scaunul de domnie lumească sta un Cezar, îndemânarea nu este interzisă și Biserica, de-a lungul veacurilor, și-a avut politica ei. Dar când politica încape pe mâinile Celuilalt, se aplică regula vaselor engleze care făceau piraterie sub pavilion străin: deîndată ce bastimentul inamic deschidea focul, era înălțat steagul național. Cezarului, cele cuvenite. Cu Mamona nici o legătură, oricât de mică – nici asupra punctelor comune. Lui Mamona numai blestemele din moliftele Sfântului Vasile cel Mare. (Diavolul: să încheiem un pact. – Nu. – Atunci hai să semnăm un document prin care recunoaștem și tu și eu că doi plus doi fac patru. – Nu. – De ce? Nu admiți că doi și cu doi fac patru? De ce n-ai subscrie un adevăr incontestabil? – Nu-mi pun semnătura alături de a ta nici pentru a recunoaște că există Dumnezeu.) […] Lumina nu este numai Beatitudine ci și Înțelegere, în contrast cu prostia din care face o netrebnică arma diavolească.
__________________
Biserica este dragoste, așteptare și bucurie. (Părintele Alexander Schmemann) |
#116
|
||||
|
||||
Citat:
__________________
Biserica este dragoste, așteptare și bucurie. (Părintele Alexander Schmemann) |
#117
|
|||
|
|||
Citat:
De pilda, o astfel de discutie are cel putin meritul ca atrage atentia asupra unui fenomen care, de obicei, tinde sa nu se lase prea usor observat. Desi domina parti bune din existenta omului. In general, cand vrei sa rezolvi o problema (si fiecare isi da seama, probabil, ca prostia e o mare problema) este un bun inceput sa cercetezi explicit spatiul problemei. Nu putem sa scapam de ceva din noi, ignorindu-l, pur si simplu. Ci infruntindu-l, printr-un efort de intelegere, daca se poate cat mai discursiva, mai intai. Desigur, insa, nu suntem obligati sa discutam despre prostie. Putem fi prosti in continuare si fara sa ne sinchisim de asta. Noi sa fim sanatosi! - daca se poate socoti cineva sanatos cata vreme prostia lucreaza nestingherita in el... Nici despre moarte nu suntem obligati sa discutam. Putem muri linistiti si fara sa vorbim despre asta... Sa nu discutam nici despre boala. Sa nu discutam nici despre pacat. Sa nu discutam nici despre minciuna, nici despre curvie, nici despre ucidere. Ce atatea discutii? La munca, bre! (in tacere deplina) Au altii grija, insa, sa discute pe indelete despre prostia noastra. |
#118
|
||||
|
||||
Citat:
__________________
Știu, vom muri. Dar cîtă splendoare! (Daniel Turcea) |
#119
|
||||
|
||||
Citat:
Și, iarăși, e mai ușor să vorbim despre dânsa decât despre înțelepciune; din același motiv. Dar să o definim cred că nu-i ușor; e inepuizabilă. :) Există, oricum, o mulțime de accepțiuni ale prostiei. Una ar fi aceea de a crede că știi, că ai înțeles fără rest, că pentru tine lucrurile în general nu mai au nicio taină. Când asta se referă la cele despre Dumnezeu e cu atât mai grav. A fi prost înseamnă și să nu mai ai întrebări; fie pentru că ai primit răspunsul la cele pe care le-ai avut, fie pentru că nici măcar nu te întrebi vreodată ceva. Înțeleptul nu încetează niciodată să se întrebe, să se mire, să se scarpine în cap (vezi Socrate, care spunea că tot ceea ce știe e că nu știe nimic). Răspunsurile pe care le primește la întrebările lui nasc alte întrebări și, deși avansezi în felul ăsta în cunoaștere, nu ajungi niciodată la capătul ei, cercul lărgindu-se tot mai mult în jurul tău. Să te închizi în certitudini cred că este o prostie și un păcat față de Dumnezeu, de taina Lui inepuizabilă. Tot o formă de prostie este și ignoranța, enumerată între păcate de către Sfinții Părinți, alături de lene și uitare (parcă Sf. Antonie cel Mare – cei trei uriași care ucid sufletul). Deci a nu ști întrucât nu vrei să știi (cele referitoare la mântuire) este un păcat. A fi prost este a fi întunecat la minte (spre deosebire de omul luminat de Dumnezeu, care e înțelept). Și ești întunecat dacă ești plin de sine sau de orice altceva, dacă nu te-ai golit lăuntric pentru a face loc luminii dumnezeiești. Rămâi în întuneric dacă ții să dai răspunsuri la întrebări cu puterea propriei tale minți, uitând că tu nu poți fabrica decât întrebări iar răspunsurile sunt la Dumnezeu; pe care nu trebuie decât să le primești smerit. Ești prost așezat în raport cu Dumnezeu.
__________________
Știu, vom muri. Dar cîtă splendoare! (Daniel Turcea) |
#120
|
|||
|
|||
Citat:
Doar te pune pe drumul corect, ca sa poti afla personal.
__________________
Suprema intelepciune este a distinge binele de rau. |
|