Despre ereziarhi, erezii si combaterea acestora la Sfintele Sinoade Ecumenice

[tot-Laurentiu]

Anatemele împotriva lui Origen ale Sinodului al V-lea Ecumenic[1]

1. -"Dacă cineva crede în fabuloasa preexistentă a sufletelor şi în acea condamnabilă restaurare (apocatastasia), adică restabilirea tuturor lucrurilor aşa cum era la început, să fie anatema". -Sinodul din Costantinopol, din 543.-

2. - "Dacă cineva învaţă că la început creaţiunea fiinţelor raţionale nu cuprindea decît spirite fără trupuri şi cu totul
nemateriale neavînd nici număr, nici numiri, încît ele erau identice prin egalitatea substanţei, a puterii şi a lucrării, precum şi prin unirea lor cu Dumnezeu - Logosul şi cunoştinţa lor despre acest Logos, dar că îndepărtându-se de Dumnezeu, s-au dedat la lucruri rele, după înclinările fiecăruia, şi că ele au luat trupuri mai mult sau mai puţin perfecte şi au primit numiri, astfel, că între puterile superioare se află o diferenţă de numiri după cum se află şi o diferenţă de trupuri şi pentru aceasta unele s-au numit heruvimii, altele serafimi şi arhangheli şi puteri şi demoni şi tronuri şi îngeri şi au luat naşteri atîtea orînduiri şi numiri cereşti, să fie anatema", -s. Cp. 2.

3. -"Dacă cineva învaţă că soarele, luna şi stelele fac parte din aceste fiinţe raţionale, şi că ele n-au devenit ceea ce sunt, decât numai pentru că s-au dedat la rău, să fie anatema", -s. Cp. 3.

4. -"Dacă cineva învaţă că fiinţele raţionale, în care iubirea dumnezeiască s-a răcit, ele au intrat în trupuri grosolane cum sunt ale noastre şi au fost numite oameni, pe când acelea care au atins cea din unnă treaptă a răutăţii, au avut parte de trupuri reci şi întunecate, şi s-au făcut şi se numesc demoni şi spirite rele (metempsihoză) să fie anatema", -s. Cp. 4.

5. -"DaCă cineva învaţă că după cum din rânduiala îngerilor şi ale arhanghelilor s-au născut suflete, dintre care au ieşit demonii sau oamenii, tot aşa şi oamenii acum pot deveni din nou îngeri şi demoni, şi toată ordinea ierarhiilor cereşti poate să circule îh sus sau în jos sau deopotrivă în sus şi în jos, să fie anatema". -S. Cp. 5.

6. -"Dacă cineva învaţă că de se află două feluri de demoni dintre care una cuprinde sufletele oamenilor şi alta spiritele adânc căzute; şi că dintre toate fiinţele raţionale nu se află decât un singur spirit, care ar fi rămas neclintit în iubirea şi contemplarea dumnezeiască, şi că. acest spirit a devenit Hristos şi împăratul tuturor fiinţelor raţionale, şi că el a creat toate trupurile care existau în cer, pe pămînt şi între cer şi pămînt; şi că lumea s-a făcut în sensul că ea are în sine însăşi elementele care sînt mai vechi decît ea, şi care dăinuiesc prin ele însele, adică uscatul, şi umezeala, căldura şi frigul cu chipul lor de a fi, şi că ea a fost alcătuită prin mijlocirea acestor elemente, precum şi că prea Sfânta Treime cea de o fiinţă n-a creat lumea, ci că lumea a fost creată de spiritul care se numeşte demiurg care este mai vechi decât lumea care-i dă fiinţa sa, să fie anatema". -S. Cp. 6.

7. -"Dacă cineva învaţă că Hristos despre care s-a zis că a apărut în lume ca un Dumnezeu, şi că el a fost unit mai înainte de toate timpurile cu Dumnezeu - Logosul, în vremurile din urmă el s-a înjosit pînă la întrupare, şi s-a milostivit după spusa ereticilor, de mult feluritele căderi ale spiritelor reunite într-o singură unitate din care şi el făcea parte, şi pentru a le reînălța, el a trecut prin toate treptele, şi a avut diferite trupuri şi diferite nume, şi că el a devenit toate în toţi: un înger între îngeri, o putere între puteri şi s-a îmbrăcat, în diferitele trepte ale tuturor fiinţelor raţionale, luând o formă corespunzătoare cu a fiecărei trepte, şi la sfârşit el a luat trupul şi sîngele omenesc,- şi a devenit un om pentru oameni; Dacă cineva învaţă toate acestea, şi nu mărturiseşte că Dumnezeu - Logosul s-a pogorât şi s-a întrupat ca om, să fie anatema", -s. Cp. 7.

8. -"Dacă cineva zice că Dumnezeu-Logosul, care este de aceeaşi fiinţă cu Dumnezeu Tatăl şi cu Sfântul Duh, care a luat trup şi S-a făcut Om, unul din Sfânta Treime, este cu adevărat Hristos, ci acela învaţă că el nu este numit Hristos decât în chip impropriu, şi din cauza lui "Nous", care s-a înjosit pe sine, întrucât el a fost unit cu Dumnezeu-Logosul; şi că Logosul nu este Hristos decât prin unirea cu Nous, şi că Nous nu este Dumnezeu, decât din pricina lui Logos, să fie anatema", -s. Cp. 8.

9. -"Dacă cineva zice că nu Lbgosul lui Dumnezeu s-a îmbrăcat cu un trup viu avînd suflet raţional şi înţelegător, care s-a pogorât la iad şi care iarăşi s-a suit la cer; şi pretinde că numai acel Nous numit de ei într-un chip nelegiuit ca Hristos adevărat, care a devenit astfel prin cunoştinţa Monadei, să fie anatema", -s. Cp. 9.

10. -"Dacă cineva zice că, după înviere, trupul Domnului este eretic, având forma unei sfere, şi că trupurile celorlalţi oameni înviaţi vor fi asemenea; şi că după ce Hristos va fi lepădat adevăratului său trup, şi după ce ceilalţi oameni reînviaţi, de asemenea le vor fi lepădat, natura acestor trupuri va fi nimicită, să fie anatema", -s. Cp. io.

11. -"Dacă cineva zice că judecata viitoare, aduce nimicirea trupurilor şi că sfârşitul fabulei lumii va fi o natură imaterială şi că în viitor, nu va fi nimic material, ci numai spiritual pur, să fie anatema". -s. Cp. 11.

12. -"Dacă cineva zice: Puterile cereşti toţi oamenii, diavolul şi spiritele cele rele se vor uni cu Logosul lui Dumnezeu, pe care îl numesc Hristos, care are formă dumnezeiască, care s-a înjosit pe sine, şi că împărăţia lui Hristos va avea un sfârşit, să fie anatema", -s. Cp. 12.

13. -"Dacă cineva zice că Hristos nu se deosebeşte cu nimic de celelalte fiinţe raţionale, nici cu privire la substanţă şi nici la ştiinţă, şi că el nu le întrece în putere şi lucrare, şi că toate vor fi puse la dreapta lui Dumnezeu ca şi Hristos şi că printre ele a fost şi Hristos în fabuloasa preexistență a tuturor lucrurilor de care ei vorbesc, să fie anatema". -S. Cp. 13.

14. -"Dacă cineva zice că toate fiinţele raţionale se vor reuni într-o singură unitate a ipostasurilor, a numerilor, trupurile fiind dispărute, şi că cunoaşterea lumii viitoare va aduce cu ea distrugerea lumii şi lepădarea trupurilor ca şi desfiinţarea tuturor numelor, şi în fine, o identitate a conştiinţei şi a ipostasului; şi în plus că această pretinsă restaurare (apocatastasis), numai spiritele vor continua să existe, aşa cum acestea erau în pretinsa preexistență, să fie anatema". -S. Cp. 14.

15. -"Dacă cineva zice că viaţa spiritelor va fi asemennea cu viaţa care exista la început, pe când spiritele încă nu erau înjosite şi decăzute, în aşa fel, că sfârşitul şi începutul vor fi asemenea, şi că sfârşitul va fi adevărata măsură a începutului, să fie anatema", -s. Cp. lS.-Sinodul din C-pol 543.

A se vedea "Pravila Bisericească" >> "Dogmele" >> începând cu punctul 676.

Sursa alternativa