Cugetari din Dharma

[florin.oltean75]

Psihologia Luciditatii
= partea 3 =

Obstacole in calea realizarii Luciditatii


Acestea pot fi impartite in doua categorii: generale si specifice.

Obstacole generale
1.Ignoranta privind existenta unei asemenea minti

2.Indoiala
Chiar daca auzim despre “linistirea mintii” ne indoim de existenta sau calitatile ei iesite din comun.

3.Uitarea
Chiar daca relativ credem ca exista, uitam cat de importanta este realizarea Luciditatii.

4.Lenea indusa de activitatile care ne distrag atentia

5.Lenea indusa de atractia catre diferite forme de placere

6.Lenea indusa de descurajare
Daca avem impresia ca este o stare inaccesibila, cedam in fata lenei indusa de descurajare.

7.Neaplicarea antidotului corespunzator cand aceste obstructii apar in minte.



Obstacole specifice

1.Uitarea obiectului atentiei sau a instructiunilor privind stabilizarea mintii

2.Alunecarea atentiei catre alte obiecte decat cel fixat initial, fie ca sunt virtuoase, fie ca sunt obiecte ale dorintei sau aversiunii

3.Diminuarea claritatii obiectului

4.Slabirea atentiei

5.Neaplicarea corectiilor necesare stabilizarii mentale

6.Aplicarea in exces a corectiilor

[florin.oltean75]

Psihologia Luciditatii
= partea 4 =

Obiectul concentrarii

Obiectul concentrarii poate fi un inteles (Ex. "Dumnezeu prezent") sau o forma mentala cu care ne-am familiarizat in prealabil.

Aceasta familiarizare presupune ca putem reprezenta mental cu relativa usurinta o ‘imagine generica’ (cu particularitati) compusa in urma unor eforturi analitice anterioare.

In general, obiectele concentrarii in Dharma sunt clasificate in patru:

1.obiecte atotpatrunzatoare (adevaruri ultime si conventionale – “atotpatrunzatoare” pentru ca acestea prolifereaza in orice forma de concentrare)

2.obiecte necesare pentru abandonarea fiecarei naluciri in parte (Ex. impermanenta pentru diminuarea obsesiei pentru aceasta viata, rabdarea pentru contracararea nerabdarii, dragostea pentru raceala…)

3.obiecte necesare pentru abandonarea nalucirilor in general (Ex. adevarul ultim - taie de la radacina ‘buruiana nalucirilor’)

4.instrumente pedagogice (sunt capabile sa perfectioneze simultan concentrarea si intelepciunea - Ex. 18 elemente, 5 agregate, 12 surse, 12 verigi interdependente)

[florin.oltean75]

Psihologia Luciditatii
= partea 5 =


Instrumente generale

1.Credinta admirativa
Nu este suficienta doar credinta ca luciditatea exista. Este important sa-i intelegem calitatile exceptionale si aplicabilitatea acestora.

2.Credinta aspirationala
Intelegand calitatile exceptionale ale luciditatii trebuie sa simtim spontan dorinta de a o realiza in viitor. Sa credem ca este o stare care o putem atinge cu rabdare si perseverenta.

3.Efort
Efortul este o angajare entuziasta in metodele explicate in scripturi pentru atingerea luciditatii.

4.Suplete mentala
Efortul trebuie sa fie continuu si suplu.
Suplu, in sensul in care mintea trebuie ferita de incrancenare, crispare, superficialitate sau descurajare.


Instrumente specifice

1.Atentia
Este un factor mental (o parte a mintii care, impreuna cu constientizarea primara si alti factori mentali, produc constientizarea curenta) care fixeaza constientizarea pe obiectul cognitiei.

2.Apropierea
Este un factor mental special care ‘apropie’ obiectul de minte pana cand obiectul devine mintea insasi. Nu mai simtim ca obiectul este in exteriorul mintii, ca intre mintea contemplativa si obiect este o anumita distanta. Toate formele de concentrare defectuoase ‘simt’ aceasta distanta, separatie intre minte si obiect.
O buna concentrare ‘se simte’ ca si cum noi insine devenim obiectul contemplat. Mintea devine obiectul, obiectul devine mintea. Mintea este imersata in obiect, cu care se contopeste perfect. In afara de “obiectul - minte” totul se estompeaza si dispare.

3.Alerta
Este un factor mental special care monitorizeaza aparitia celor patru obstacole specifice: abaterea grosiera, abaterea subtila, diminuarea claritatii si slabirea atentiei

[florin.oltean75]

Psihologia Luciditatii
= partea 6 =

Cele noua stadii

Linistirea mintii, conform scripturilor budiste, se realizeaza in noua stadii.

Ea poate fi abordata cu succes doar de cineva care s-a lepadat de lume si care a castigat prin aceasta usuratatea si bucuria launtrica a dezlegarii.

O astfel de minte golita de preocupari lumesti reteaza capul balaurilor lumii cuibariti in adancul inimii prin votul renuntarii. Astfel, poate sa se lupte, cu sorti de izbanda, impotriva viermuielii serpilor care musca din atentie.

Lepadarea de lume devine efectiv lucratoare doar prin votul renuntarii.

Pana la vot suntem doar actori, simpli amatori – fara patrundere si putere.

Intrarea efectiva pe calea libertatii se face prin asumarea votului lepadarii de cele pamantesti, avand o buna cunoastere discriminatorie a naturii inselatoare a lumii si a bunatatilor libertatii.

Votul este actul de botez. Este punctul care initiaza nasterea unei noi fiinte prin inima intelegatoare.

Aceasta este fundatia puternica pe care poate fi cladita linistirea mintii.

Altfel, este doar un exercitiu intelectual fara inradacinare in profunzimea cereasca a inimii.

Linistirea este cea de a cincea paramita exersata de Bodhisattvasi.

Nucleul ei este lepadarea de lume iar parfumul ei compasiunea atotcuprinzatoare.

Pentru ca motivatia-forta care sustine efortul linistirii nu este linistirea insasi, ci slujirea tuturor fiintelor.


Cele noua stadii ale linistirii sunt:

1 Focalizare initiala
2 Retinere cu scapari
3 Reactualizare reflexa
4 Fara abatere grosiera

5 Cu slabire subtila
6 Cu abatere subtila
7 Fara slabiri si abateri subtile

8 Minim efort
9 Fara efort

[florin.oltean75]

Nobletea, bogatia, puterea si puritatea
Pot fi gasite doar in Dumnezeu
Restul sunt desertaciuni.

[florin.oltean75]

Psihologia Luciditatii
= partea 7 =


Opt factori mentali directori

Focalizarea mintii pe un inteles pare a fi un eveniment simplu, axiomatic, fara a fi loc de alte explicatii cu privire la aceasta actiune mentala elementara.
Insa, calitatea focalizarii fiintelor din “lumile dorintei” este cu mult inferioara decat a fiintelor samsarice din paradisurile “cu forma’ si “fara forma”.
In ce consta aceasta diferenta calitativa?
In principal in calitatea stabilizarii mintii, dar si anumiti factori mentali speciali care induc extraordinara luciditate.
Din perspectiva cultivarii acestor factori mentali directori, linistirea mintii este o arta in sine.

Linistind mintea intelegand ca orice experienta mentala este ca urma lasata in aer de o pasare in zbor

Linistind mintea intelegand ca tot ceea ce percepem sunt propriile noastre manifestari mentale, ca tot ceea ce percepem este de fapt esenta propriei minti

Linistind mintea intelegand ca orice fluctuatie mentala se reintoarce in mintea radacina asemenea unei pasari care se reintorce pe o corabie aflata in mijlocul oceanului

Linistind mintea aplicand corectiile ca un albatros care-si corecteaza planarea in inaltul cerului

Linistind mintea prin fixarea obiectului atentiei ca si cum mintea ar fi legata de acesta cu un fir subtire de bumbac

Linistind mintea contempland obiectul concentrarii asa cum un copil se uita uimit la o jucarie noua

Linistind mintea asemenea unui ocean nemarginit, perfect linistit

Linistind mintea asemenea unui soare care lumineaza tot universul

[florin.oltean75]

Psihologia Luciditatii
= partea 8 =


Linistind mintea intelegand ca orice experienta mentala este ca urma lasata in aer de o pasare in zbor

Mintile fiintelor din lumile dorintei interactioneaza defectuos cu formele din campul lor de perceptie.

Pentru ca nu sesizeaza natura esentiala a mintii si formelor, procesul lor de cognitie este dramatic,
generand mari cantitati de energie karmica, de atractie si aversiune.

Aceste convulsii intretinute de ignoranta ii tin puternic inlantuiti in sfera cauzalitatii, fara ca ei sa realizeze aceasta.

Experientele mentale sunt trecatoare, apar si dispar ca norii pe cer. Ele sunt fara consistenta, fara o realitate ultima care sa le apartina intrinsec. Daca ar fi altfel, nu ar fi schimbatoare.

Natura lor este comparata metaforic cu dara lasata in urma de o pasare in zbor.

Aplicat la procesul de linistire al mintii este indicat sa privim obstructiile care apar spontan
(abaterea grosiera, abaterea subtila, diminuarea claritatii si slabirea atentiei), ca experiente
mentale goale de o esenta proprie.

In acest fel, obstructiile isi pierd din forta de impact asupra mintii.

Fluctuatiile atentiei incep sa se tempereze de la sine, ca o mare agitata care se linisteste, mintea pastrandu-si focalizarea ferma pe obiectul contemplat.

Cine intelege ca experientele mentale sunt insubstantiale nu este nici impresionat de propriile realizari, nici nu ramane ancorat in propriile greseli – se misca cu o mare usurinta prin masa densa a experientelor mentale.

Toate sarcinile mentale si fizice i se par foarte usoare. Trece prin foc si nu se arde, trece prin apa si nu se uda.