Sfantul si Marele Sinod - anunțuri, stiri si comentarii de ultimă oră

[AlinB]

În prealabil postat de dobrin7m

exact.

Vatican II a fost un conciliu care a avut loc între 1962-1965. Vatican II a fost un conciliu fals care a constituit o revoluţie împotriva a 2000 de ani de Tradiţie şi învăţătură catolică. Vatican II conţine multe erezii, care au fost în mod direct condamnate de foşti papi şi concilii infailibile. Vatican II a încercat să dea catolicilor o nouă religie. După Vatican II s-a încercat impunerea unor schimbări masive în fiecare aspect al Credinţei catolice, inclusiv prin implementarea unei noi liturghii.

Vatican II a distrus si mai mult catolicismul. Dupa Vatican Ii s-a dat liber la balonase si muzica distractiva in cadrul Liturghiei, la slujiri impreuna cu protestantii, si alte devieri dracesti. In Occident , se simt mai acut toate acestea.

Din pacate inclusiv catolici ti-ar da dreptate aici.

[dobrin7m]

În prealabil postat de AlinB

Din pacate inclusiv catolici ti-ar da dreptate aici.

Problema este, ca de fapt asta se si urmareste cu acest Sinod. Un fel de Vatican II.

Papa Francisc, în rugăciunea sa de duminică după-amiază de la Bazilica Sfântul Petru din Vatican, s-a rugat pentru marele "conciliu" ortodox.

„Să ne unim cu fraţii noştri ortodocşi, invocând Duhul Sfânt să ajute cu darurile sale pe Patriarhii, arhiepiscopii şi episcopii adunaţi în conciliu”, a spus Papa Francisc înainte de a rosti „Ave Maria” în limba italiană.

[AlinB]

În prealabil postat de dobrin7m

Problema este, ca de fapt asta se si urmareste cu acest Sinod. Un fel de Vatican II.

Papa Francisc, în rugăciunea sa de duminică după-amiază de la Bazilica Sfântul Petru din Vatican, s-a rugat pentru marele "conciliu" ortodox.

„Să ne unim cu fraţii noştri ortodocşi, invocând Duhul Sfânt să ajute cu darurile sale pe Patriarhii, arhiepiscopii şi episcopii adunaţi în conciliu”, a spus Papa Francisc înainte de a rosti „Ave Maria” în limba italiană.

Inca o data, n-ar trebui sa astepti concluziile Sinodului inainte a formula sentinte?

Daca in concluzii nu se vor regasi nimic din fanteziile tale, iti vei cere scuze??

12. Şi cele zece coarne pe care le-ai văzut sunt zece împăraţi, care încă n-au luat împărăţia, dar care vor lua stăpânire de împăraţi, un ceas, împreună cu fiara.
13. Aceştia au un singur cuget şi puterea şi stăpânirea lor o dau fiarei.
14. Ei vor porni război împotriva Mielului, dar Mielul îi va birui, pentru că este Domnul domnilor şi Împăratul împăraţilor şi vor birui şi cei împreună cu El - chemaţi şi aleşi şi credincioşi.

[dobrin7m]

În prealabil postat de AlinB

Inca o data, n-ar trebui sa astepti concluziile Sinodului inainte a formula sentinte?

Daca in concluzii nu se vor regasi nimic din fanteziile tale, iti vei cere scuze??

Nu sunt fanteziile mele ci o spun mari teologi sau ierarhi.
Exemplu:

"Pe 23 iunie, Catolicos-Patriarhul Georgiei, Ilia al II-lea, a trimis următoarea scrisoare către Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I:

„Sanctității Sale, Arhiepiscopul Constantinopolului – Noua Roma și Patriarh Ecumenic, Stăpân Bartolomeu, în Creta

Sanctitatea Voastră, dragă frate în Hristos,

Vă adresam salutul nostru cordial și Îl rugăm pe Domnul să vă dea pace, sănătate și mulți ani. Am fost informați prin mass-media că o scrisoare de invitație din partea Voastră ne-a fost trimisă în data de 17 iunie a acestui an. Dorim să Vă informăm că această scrisoare nu au ajuns la noi, ceea ce explică întârzierea răspunsului nostru. Sanctitatea Voastră, nu pot răspunde la invitația dumneavoastră, fiind angajat prin decizia Sfântului Sinod al Bisericii Georgiei din data de 17 iunie a acestui an. Această decizie v-a fost trimisă, precum și Preafericirilor Lor și Preasfințiilor Lor, Întâistătătorii Bisericilor Ortodoxe Autocefale. Acest text explică motivele exacte ale absenței noastre la Sinod. Astfel, nu este corect să fie atribuită absența participării la Sinod a delegației Bisericii Georgiei din motive politice sau de altă natură. Cu toate acestea, urmărim derularea lucrărilor Sinodului și sperăm că, cu harul lui Dumnezeu, rezultatele sale finale vor fi acceptate de către pliroma Bisericii. Permiteți-mi să vă reamintesc că Biserica Georgiei nu a semnat proiectul de text „Taina Căsătoriei și impedimentele sale”, deoarece consideră inacceptabilă călcarea celui de-al 72-lea canon al Sinodului Quinisext, care are un caracter dogmatic, și interzice Căsătoria mixtă, din cauza participării unui non-ortodox la o Taina a Bisericii Ortodoxe. Sfântul Sinod al Bisericii Georgiei a respins textul în discuție în cadrul reuniunii sale din 8 octombrie 1998 și din nou, pe 25 mai 2016. Nu l-am semnat nici la Sinaxa Întâistătătorilor ortodocși din luna ianuarie în acest an. Dacă unii invocă semnătura noastră cu deciziile Sinaxei mai înainte menționate, care stabilește temele agendei, noi le răspundem că aceste decizii au fost semnate înainte de votul Întâistătătorilor cu privire la textul litigios. Când am semnat deciziile, am avut speranța că unanimitatea va fi atinsă, ceea ce, în cele din urmă, nu s-a întâmplat. Din păcate, negocierile cu privire la acest subiect, care au avut loc în luna aprilie trecută, când, în urma invitației dumneavoastră, o delegație oficială a Bisericii georgiene a vizitat Fanarul în acest scop, nu au fost încununate de succes. Cu această ocazie, s-a discutat, de asemenea, eliminarea acestui subiect de pe ordinea de zi a Sinodului. Și acum, încă o dată, ne adresăm dumneavoastră, cerând ca textul „Taina Căsătoriei și impedimentele sale”, dat fiindcă aprobarea sa unanimă nu a fost atinsă, să nu mai fie discutată, având în vedere că nu a fost acceptat nici de Biserica Antiohiei.
La ultima noastră întâlnire de la Chambésy, am spus că textele presinodale aprobate până în prezent, vor fi, după publicare, supuse judecării Sinodului Episcopilor Bisericii noastre, în vederea exprimării poziției definitive. Reunit în data de 25 mai a acestui an, Sfântul Sinod al Bisericii Georgiei a decis că:

1) Textul „Relația Bisericii Ortodoxe cu restul lumii creștine” necesită o revizuire serioasă, din cauza erorilor ecleziologice și terminologice pe care le conține, fără de care Biserica Georgiei nu ar putea să-l semneze.
2) Textul „Misiunea Bisericii Ortodoxe în lumea contemporană” necesită în mod absolut anumite schimbări, pe care Biserica noastră le-a indicat.
3) Textul „Taina Căsătoriei și impedimentele sale” nu poate fi acceptat în forma sa actuală, din motivul deja menționat. Sanctitatea Voastră, nădăjduim în înțelepciunea Voastră, și exprimăm încă o dată așteptările noastre că veți îndepărta creerea de probleme în cadrul Bisericii, precum și a deciziilor care rup unitatea ortodocșilor.

[dobrin7m]

Exemplu 2.

Profesorul Dimitrios Tselenghidis
despre pericolul văzut al schismei în Biserica Ortodoxă - Scrisoare catre Patriarhul Moscovei

"Către

Preafericitul

Patriarh al Rusiei

Chiril

Moscova

Preafericite,

În perspectiva Sfântului și Marelui Sinod care urmează a se întruni, aș dori să vă pun înainte, încă o dată, câteva cugetări teologice ale mele, care sper să vă pară utile.

În urma unei cercetări pe care am realizat-o, am avut surpriza neplăcută să constat că Biserica Greciei – din 1961, când au început Conferințele Presinodale Panortodoxe despre Marele Sinod menționat mai sus, și până acum – nu s-a ocupat la nivel sinodal de hotărârile acestor Conferințe. Probabil că această constatare a mea este valabilă și pentru Biserica dumneavoastră. Acest fapt a condus la situația bisericească dificilă în care ne aflăm astăzi. Să avem, adică, hotărâri bisericești asupra unor chestiuni critice ale unui Mare Sinod Panortodox, pentru care, însă, există un grav deficit de validare sinodală a lor de către Sinodul Local, așa cum prevăd, de altfel, chiar Conferințele Presinodale.

În momentul de față, din punct de vedere bisericesc, ne aflăm în stadiul penultim al hotărârilor definitive ale Marelui Sinod Panortodox. Consider că – în ciuda excepționalei lor gravități – lucrurile sunt încă soluționabile. După cum se știe, Sistemul Sinodal al Bisericii noastre Ortodoxe este o lucrare a Bisericii în Duhul Sfânt, și nu se ocupă doar de chestiunile de administrație și de viață [socială], ci și de formularea exactă a învățăturii dogmatice a Bisericii. Consider mai ales că deficitul sinodal din ultimii 55 de ani poate fi cu siguranță soluționat [chiar și] acum, dacă hotărârile Sinodului Bisericii Ruse, care urmează a se întruni în viitorul foarte apropiat pentru a discuta textele propuse pentru Marele Sinod al Ortodoxiei, vor fi în acord cu conștiința de sine a Bisericii și cu experiența Duhului Sfânt în Sfânta ei Tradiție.

Și încă ceva, în strânsă legătură cu cele spuse anterior și extrem de serios. Am citit cu atenție ” Regulamentul de organizare si de functionare a Sinodului Panortodox din Creta, iunie 2016 ”, publicat de curând, și doresc să vă prezint o observație teologică personală.

Concret, la articolul 12 cu titlul ”VOTAREA ȘI APROBAREA TEXTELOR”, sunt menționate următoarele lucruri importante:

”Votarea textelor discutate și reconsiderate de Sinod, în conformitate cu ordinea de zi,

se face de către Bisericile Ortodoxe autocefale, iar nu de către fiecare membru în parte al delegațiilor care le reprezită la Sinod, conform hotărârii unanime în acest sens a Sfintei Sinaxe a Întâi-stătătorilor Bisericilor Ortodoxe,
votul în Sinod, care se realizează pe Biserici, iar nu de către fiecare membru al delegațiilor acestora, nu exclude [eventualitatea] ca unul sau mai mulți arhierei dintr-o delegație a unei Biserici Ortodoxe Autocefale să respingă anumite intervenții în texte sau un text în întregul lui, iar dezacordul acestora se va consemna în Actele Sinodului,iar
evaluarea acestor dezacorduri este însă considerată o chestiune internă a Bisericii autocefale de care aparțin, care [însă] poate să își justifice acordarea unui vot pozitiv acelor texte sau puncte respinse de unii membri ai săi pe baza principiului majorității interne, și este exprimat de Întâi-stătătorul Bisericii respective, de unde și rezultă necesitatea unui spațiu și timp anume pentru o dezbatere la nivel intern asupra respectivei chestiuni, [în cadrul Bisericii autocefale respective,] așa cum a fost prevăzut”.
În articolul de mai sus vedem că unanimitatea Marelui Sinod se limitează la un vot din partea fiecărei Biserici Autocefale Locale. Dezacordurile particulare – atât timp cât constituie o minoritate în cadrul Bisericilor Locale – sunt lăsate în seama acelor Biserici Locale, ca ”problemă locală a lor”, lucru care este inadmisibil din punct de vedere bisericesc pentru un Sinod Panortodox, atunci când obiectul dezacordului vizează o problemă dogmatică. Iar această situație este foarte probabilă. De pildă, subiectul conștiinței de sine a Bisericii și al identității acesteia, pe care îl abordează textul „Relațiile Bisericii Ortodoxe cu întreaga lume creștină” – este unul eclesiologic, adică prin excelență dogmatic. Prin urmare, nu este admisibil, din punct de vedere teologic, ca un text care este promovat spre aprobare, pe de o parte să introducă în fapt teoria protestantă a ”ramurilor” – legiferând prin acceptarea sa existența mai multor Biserici cu dogme foarte diferite –, iar pe de altă parte, ”Regulamentul de Organizare și Funcționare a Sinodului” acestuia să îi ignore în fapt pe eventualii ierarhi minoritari ai Bisericilor Locale și să nu ia foarte serios în considerare abordările teologice ale conștiinței lor episcopale.

Și aici se ridică o întrebare teologică și dogmatică foarte îndreptățită: Cum se va mărturisi într-o asemenea situație credința cea una a Bisericii, ”cu o singură gură și-o singură inimă”? Cum vor putea Părinții Sinodali să spună: ”părutu-s-a Duhului Sfânt și nouă”? Cum vor arăta că au ”mintea lui Hristos”, întocmai cum susțineau Părinții de Dumnezeu purtători ai Sinoadelor Ecumenice ale Bisericii?

Preafericite,

[b]În chestiunile dogmatice, după cum se știe, adevărul nu se găsește în majoritatea Arhiereilor sinodali. Adevărul nu este majoritar, pentru că în Biserică adevărul este o realitate Ipostatică. [b]De aceea, și cei care nu sunt de acord cu ea sunt tăiați din Biserică, fiind caterisiți și afurisiți după caz. Sfântul și Marele Sinod nu este îngăduit să lase unor organizații sinodale inferioare subiectul extrem de serios al eventualului dezacord al episcopilor minoritari în chestiuni dogmatice. Se impune, fiind o structură sinodală superioară, să abordeze de urgență acest subiect, pentru că altfel există pericolul văzut al schismei în Biserică, tocmai în momentul în care acest Mare Sinod are ambiția să reconfirme unitatea văzută a Bisericii noastre.

Cu cel mai profund respect,

vă sărut dreapta

Dimitrios Tselenghidis

Profesor al Facultății de Teologie a Universității Aristoteliene

[dobrin7m]

Somn usor pe mai departe. Aveti grija cand va veti trezi si daca va veti mai trezi.

Nu exista biserici surori, nici teoria ramurilor. Nu exista decat Una singura Biserica adevarata, asa cum marturisim in Crez. Al carui cap este Hristos.
Biserica catolica are alt hristos, protestantii au alti hristosi. Sinodul tocmai ne anunta ca nu mai exista hristosi mincinosi.
Insa Hristos ne-a spus ca vor veni hristosi mincinosi. Deci ei exista, chiar daca un numar limitat de ierarhi se chinuie sa ne faca sa credem cu nu exista.
Din Creta, stirile sunt clare. Nici un document nu a suferit modificari importante fata de ce s-a semnat la Chambesy.

Intrebare pentru toti ortodocsii, cu inimi de ortodocsi. Unde sunt hristosii mincinosi, in care "biserici" se afla ei, si unde se afla Hristos cel adevarat?

Cum savarsesti Taina cununiei asupra unui necrestin? sau eterodox? cum pui cununa pe cap la un hindus, la un musulman, la un protestant, la un catolic, la un anglican? astia au alti hristosi, alti dumnezei.
Cum ii impartasesti? sau vor face un nou tipic ? schimbam pana si Slujba TAINEI CUNUNIEI? si mai sustinem ca nu este nimic dogmatic?

[dobrin7m]

https://www.youtube.com/watch?v=m49uhH79Cz8

Pr. Mihai Andrei Aldea: Noi lămuriri asupra Sinodului Panortodox. Predică la m-rea Paltin.

[Mihnea Dragomir]

În prealabil postat de dobrin7m

„Sanctității Sale, Arhiepiscopul Constantinopolului – Noua Roma (...)
Sanctitatea Voastră, dragă frate în Hristos,

Sanctitate-n sus, sanctitate-n jos, vad ca nu mai prididesc chiriarhii sa se sanctifice unii pe altii si toti pe unul. Nu as fi remercat aceasta daca nu mi-as fi amintit ca, pe firul dedicat Bisericii Catolice, stalpii ortodoxiei de pe acest forum au contestat cu vehementa adresarea cu "Sanctitate" pe care catolicii o folosesc pentru Papa.

Pai, se poate, mai fratilor despartiti ? Asta e onestitate intelectuala ? Una spunem pe forum, si alta formulam oficial ? Ia sa puneti mana, dragi cipofobi si ecumenoclasti, sa-i trageti o scrisoare chiriarhilor astora adunati la plaja in Creta, spunandu-le punctul vostru de vedere protestant, cum ca singur Cristos e "Sanctitate", iar uzurpatorii nu se cuvine sa foloseasca acest termen ca adresare!

[dobrin7m]

În prealabil postat de Mihnea Dragomir

Sanctitate-n sus, sanctitate-n jos, vad ca nu mai prididesc chiriarhii sa se sanctifice unii pe altii si toti pe unul. Nu as fi remercat aceasta daca nu mi-as fi amintit ca, pe firul dedicat Bisericii Catolice, stalpii ortodoxiei de pe acest forum au contestat cu vehementa adresarea cu "Sanctitate" pe care catolicii o folosesc pentru Papa.

Pai, se poate, mai fratilor despartiti ? Asta e onestitate intelectuala ? Una spunem pe forum, si alta formulam oficial ? Ia sa puneti mana, dragi cipofobi si ecumenoclasti, sa-i trageti o scrisoare chiriarhilor astora adunati la plaja in Creta, spunandu-le punctul vostru de vedere protestant, cum ca singur Cristos e "Sanctitate", iar uzurpatorii nu se cuvine sa foloseasca acest termen ca adresare!

Cuvintele sunt anume folosite, pentru ca poate , si prin acest mod, Patriarhul Constantinopolului va intelege ca nu poate fi asemenea Sanctitatii sale Papa de la Roma. Asadar, intalnirea din Creta este doar o sinaxa, nu un Sinod. In Biserica ortodoxa nimeni nu este mai sef decat altii. Toti sunt egali, singurul Conducator si in Cer si pe Pamant este Hristos.

este oarecum, o chemare delicata, de a reveni la credinta ortodoxa stramoseasca fara sa se catolicizeze.

Intaistatatorii trebuie sa priceapa ca 70 % din ortodocsii din lume nu primesc sinodul lor: Biserica rusa inclusiv apartinatorii din diaspora, Biserica Georgiei, plus foarte multi ortodocsi chiar din sanul Bisericilor ai caror reprezentanti se afla in Creta.
Nu e prima data cand pliroma Bisericii, majoritatea, nu accepta hotararile unui Sinod. de altfel legitimitatea , in cadrul Bisericii ortodoxe o da intreg trupul Bisericii nu doar 14 ierarhi ce voteaza in Creta.