Trupurile inviate ale pacatosilor

Trupurile inviate ale pacatosilor

Trupurile inviate ale pacatosilor vor fi si ele incoruptibile, insa in acelasi timp capabile sa simta chinurile. Vor avea si ele o neputrezire in sens rau, ca o carne vesnic vie.

Unii teologi, mai ales dintre catolici, cred ca ele nu se vor inalta in vazduh, ci vor ramane pe pamant in semn de dispret. Dar Sfantul Ioan Damaschin spune ca "focul vesnic nu va fi material, ca cel cunoscut de noi". Ne e greu sa admitem ca Dumnezeu foloseste creatia Sa ca mijloc de chinuire vesnica. Noi am incercat mai inainte sa aratam ca "lumea" in care traiesc pacatosii este o slabire halucinanta a lumii, o acoperire a ei in intunericul total individualist, in care s-au scufundat ei.

Desigur ca aceasta desfigurare halucinanta a lumii trebuie sa aiba si o anumita legatura cu realitatea ei materiala, odata ce trupurile insesi ale pacatosilor, ca trupuri inviate, avand o consistenta materiala, nu poate fi lipsita de orice baza materiala externa.

Pe de alta parte, aceste trupuri fiind si ele incoruptibile si lipsite de nevoia consumarii, trebuie sa aiba un fel de subtirime spirituala. Dar ea trebuie sa fie in acelasi timp o spiritualitate intunecata si, odata cu aceasta, o foarte accentuata expresivitate a rautatii si tristetii din sufletele lor insingurate si chinuite de demoni. In acelasi timp lipsa de comunicativitate le da o anumita incremenire, neavand dorinta cunoasterii creatiei extinse si inradacinate in adancimile infinite ale lui Dumnezeu.

Sfera materiala in care sunt plasate ele poate sa fie, in aceste conditii, constituita aproape numai din materia spiritualizata in mod tenebros a trupurilor lor, dintr-un fel de legaturi intre purtatorii lor si intre demoni, constituind impreuna un fel de lume de umbre, intr-un fel reala, intr-alt fel ireala, cu dimensiuni mai degraba halucinante decat reale. Aceasta poate face ca nici locuitorii acestei lumi sa nu vada lumea de lumina si de suprema realitate a dreptilor, socotind-o ireala si uitand de cei ce se afla in ea, precum nici dreptii, sa nu vada lumea subiectiv halucinanta si oarecum ireala a celor din ea si pe acestia insisi.

Sfantul Simeon Noul Teolog intreaba: "Dumnezeu fiind infinit si necuprins, unde va fi locul celor ce cad din imparatia Lui?".

Ei vor sti de lume numai din amintire, dar nici amintirea nu le-o mai reda asa cum a fost. Ei vor sti de o lume strambata si intinata dupa poftele lor. Ei vor vedea numai o lume umbrita de poftele lor, de nalucirile lor. Nici pe ei nu se vor vedea fata catre fata, sau asa cum sunt in realitate, ci vor vedea numai mastile celorlalti in parte adoptate de catre aceia, in parte proiectate de catre ei; vor sti doar ca si ceilalti se chinuiesc in acelasi intuneric ca si ei, imprejurul lor, mai bine zis in altfel de naluciri ale lumii si in chinuri corespunzatoare pasiunilor lor speciale.

Fiecare va avea o "lume" individuala a lui. Nu va fi o lume unitara, ca sa sustina o unitate intre ei. Se vor vedea unii pe altii mai mult ca niste umbre goale de continutul lumii reale, neprogresand in cunoasterea ei si in imbogatirea lor spirituala intreolalta si in contact cu lumea reala.

In Sfanta Scriptura credinciosul cere adesea lui Dumnezeu sa nu-l departeze de la fata Lui, de maxima si infinita existenta, in legatura cu care sta si e luminata toata lumea; sau sa-i faca parte de lumina fetei Lui, caci in aceasta lumina va avea parte de toate (Ps. 4, 6; 26, 1; 35, 9; 44, 5; 104, 4; Is. 2, 5; 60, 19; Mih. 7, 8; Avac. 3, 4; In. 8, 12; Col. 1, 12; 1 Tes. 5, 5; 1 Tim. 6, 16; Apoc. 21, 24; 22, 5; Ps. 13, 4 etc).

De aceea nu se poate spune de trupurile pacatosilor ca vor forma si ele o unitate, ca vor fi si pacatosii un "trup universal". Intre cei rai, ca egoisti, nu este aceeasi unitate ca intre cei ce se iubesc. Sau cel putin nu vor fi uniti launtric intre ei, ci intr-un mod silnic, fiecare simtind efluviile rautatii celorlalti care pe de o parte ii inrudesc, pe de alta ii tin intorsi unul de la altul. Numai prin iubire sunt unite real persoanele si numai in iubire sunt intr-o legatura reala cu lumea. Si numai in iubire se realizeaza deplin si are loc plinatatea existentei.

"Drept axioma a iubirii se arata ca eu-ul nu e singular, nu e monadic, ci dual, syzigie, relational, se cunoaste si se are pe sine numai in legatura cu partenerul sau, in dualitate.. El afla pentru sine loc in existenta, se afirma in ea si se intareste definitiv in ea numai in syzigie (in viata perechii), tinandu-se de mana cu altul.

Prin aceasta metafizica tinere de mana, el iese din ceata semiexistentei, gaseste puterea sa si realitatea sa in lume. In taina ei, persoana are nevoie sa se vada, sa se cunoasca si sa se iubeasca pe sine in oglinda duhovniceasca a altuia".

Desigur e o taina neinteleasa de noi faptul ca pe de o parte trupurile pacatosilor se resimt si ele de invierea lui Hristos, inviind si ele, pe de alta, nu se impartasesc de slava trupului inviat al Domnului. Teologul rus Nesmelov a incercat sa explice invierea trupurilor pacatosilor prin aceea ca Domnul, inviind natura omeneasca pe care a luat-o, a facut vesnica natura general-omeneasca, dat fiind ca natura Lui inviata n-a constituit un ipostas omenesc separat. inviind El, invierea a devenit "o lege" pentai toti, asa cum murind Adam, moartea a devenit o lege pentru toti.

"Daca Hristos ar fi fost numai un om ideal de sfant, Fiu al lui Dumnezeu dupa har, nu dupa fiinta, invierea Lui ar fi avut un caracter individual, de "minune", care, asemenea luarii lui Ilie la cer, ar fi marturisit doar despre milostivirea exclusiva a lui Dumnezeu fata de El, dar in nici un fel nu ar fi influentat destinul intregii omeniri". "Drept temei al minunii invierii ar fi servit atunci, evident, nu demnitatea firii omenesti, ci demnitatea morala personala a acestor drepti asupra carora s-ar fi savarsit minunea".

In baza unitatii ipostasului dumnezeiesc al lui Hristos "natura omeneasca a primit in El o demnitate pe care ea insasi prin sine nu o are si nu o poate avea; ea a devenit trupul propriu al lui Dumnezeu". Iar inviind-o, a facut-o "trupul Sau vesnic". El a luat natura omeneasca nu in sens individual, ci "general-omenesc si ea este intru totul identica cu natura purtatorilor ei. Astfel, primind-o prin actul invierii Sale in unire vesnica cu Sine, eo ipso El face partas de vesnicie tot neamul omenesc in deplinatatea compozitiei lui.

Dupa invierea lui Hristos din morti, fiecare om este purtatorul naturii vesnice, nu pentru ca el insusi prin sine este trup al lui Hristos, ci pentru ca fiecare om poarta aceeasi natura pe care Hristos a facut-o natura vesnica; asa ca dupa natura sa umana, ca unul ce e de o fiinta cu Hristos, fiecare om este inevitabil membru al trupului vesnic al lui Hristos.

In lumina acestei invataturi, pentru noi e clar ca pacatosii vor invia nu pentru a primi rasplata pentru viata lor de pacat, ci, invers, ei primesc rasplata pentru viata lor de pacat pentru ca vor invia inevitabil din morti. Iar invierea lor este inevitabila pentru ca - indiferent de viata lor pacatoasa - in virtutea invierii lui Hristos ei sunt totusi beneficiari ai naturii vesnice si trebuie sa apartina neaparat vesniciei.

Astfel Hristos este incepatura neamului, cauzatorul, izvorul "vietii vesnice" a omenirii, in acelasi fel cum este in raport cu viata naturala, vremelnica, stramosul Adam. Ceea ce a fost odinioara actul creatiei omului, adica principiul si cauza existentei omenesti indeobste, aceea a devenit invierea lui Hristos, adica principiul si cauza "vietii vesnice" in cer, in alte conditii de existenta.

S-ar putea spune deci ca toti vor invia prin unitatea naturii lor umane cu a lui Hristos. Dar nu toti vor invia spre fericire, intrucat fericirea este o problema de decizie personala a fiecaruia pentru comuniunea cu Hristos. Hristos nu are in Sine toate persoanele umane, ci toata natura umana. Daca ar avea in Sine toate persoanele, El ar fi o pluralitate de persoane si o pluralitate de libertati. Dar atunci n-ar mai fi persoane umane in afara lui Hristos. In unitatea de natura cu Hristos avem o baza pentru comuniunea usoara cu El, dar nu avem mantuirea noastra decisa fara noi. Chiar si pacatosii invie in baza unitatii de natura cu Hristos, ca sa poata contempla vesnic putinta ce au avut-o de a se mantui, dar pe care nu au folosit-o datorita libertatii lor care a refuzat comuniunea a carei baza li s-a dat.

Sfantul Chiril din Alexandria spune acelasi luciu: "Ratiunea invierii trece asupra tuturor pentru invierea Mantuitorului, Care ridica cu Sine toata firea omului, dar nu va folosi cu nimic pe cei iubitori de pacat. Caci ei vor fi dusi la iad primind invierea numai pentrii a fi pedepsiti. Dar ea va folosi mult celor ce s-au exercitat in viata aleasa, caci vor primi invierea pentru impartasirea de bunatatile cele mai presus de minte".

La fel, insusirea de a fi proprie lui Hristos se extinde la toti, buni si rai, dar nu e pentru toti aceeasi, ci celor ce cred in El invierea le este pricina de inrudire adevarata si de cele ce provin din ea.

Hristos ne are pe toti, intrucat S-a facut om ca toti; toti suntem ai Sai. In aceasta sta poate pricina invierii tuturor. Nimic omenesc nu poate disparea pe veci, caci nimic al lui Hristos nu poate disparea. Dar impartasirea de fericire depinde de vointa personala a fiecaruia. Caci "toti ii vor fi proprii intrucat sunt oameni ca si El; tuturor le e comuna insusirea de a-I fi proprii, atat celor ce-L cunosc, cat si celor ce nu-L cunosc pe El. Caci S-a facut om, nu daruindu-Se unora, iar altora nu, ci indurandu-Se de toata firea cazuta".

Deci ceea ce depinde de El - invierea - o daruieste tuturor, fericirea insa depinde de aderarea voluntara a fiecaruia la El. Incoruptibilitatea intregii materii va depinde de puterea unui act conservator vesnic al lui Dumnezeu.

pr. prof Dumitru Staniloae

Pe aceeaşi temă

02 Octombrie 2013

Vizualizari: 4893

Voteaza:

Trupurile inviate ale pacatosilor 0 / 5 din 0 voturi.

Adauga comentariu

Pentru a adauga un comentariu este nevoie sa te autentifici.

RETELE SOCIALE

Experienta vietii cu Hristos
Experienta vietii cu Hristos Mărturisesc că nu m-am gândit să public o carte de teologie, cu atât mai puțin un volumde predici, cu toate că mi-aș fi dorit mult să o pot face. Întrebată fiind dacă am supărat-o cu ceva, buna mea mamă, Rozalia Flueraș, spunea că nu am supărat-o decât cu 62.00 Lei
Slujind lui Dumnezeu si semenilor
Slujind lui Dumnezeu si semenilor Libertatea cea mai adâncă este de a te lăsa mereu răpit în Hristos, pentru a petrece cu El în veșnicie. Numai în Biserică, ascultând și împlinind poruncile lui Dumnezeu și învățătura evanghelică, credinciosul se poate împărtăși de roadele jertfei lui Hris 49.00 Lei
Acatistier al Sfintilor Isihasti si Marturisitori
Acatistier al Sfintilor Isihasti si Marturisitori Preaslăvirea lui Dumnezeu și cinstirea Sfinților este o punte luminoasă între cele vremelnice și cele veșnice. Oferim rugătorilor creștini acest Acatistier, nădăjduind că ne va fi tuturor spre folos duhovnicesc, în străduința de a ne alipi de tot binele 34.00 Lei
Minunatele fapte si invataturi
Minunatele fapte si invataturi „Câştigaţi virtuţile opuse păcatelor. Tristeţea este călăul care ucide energia de care avem nevoie ca să primim în inimă pe Duhul Sfânt. Cel trist pierde rugăciunea şi este incapabil de nevoinţele duhovniceşti. În niciun caz şi indiferent de situaţie să 27.00 Lei
Sfaturi pentru familia crestina
Sfaturi pentru familia crestina Rugăciunea Stareților de la OptinaDoamne, dă-mi să întâmpin cu liniște sufletească tot ce-mi aduce ziua de astăzi.Doamne, dă-mi să mă încredințez deplin voii tale celei sfinte.În fiecare clipă din ziua aceasta povățuiește-mă și ajută-mă în toate.Cele ce 29.00 Lei
Rugaciunea inimii
Rugaciunea inimii „Rugăciunea nu este o tehnică elaborată, nu este o formulă. Rugăciunea inimii este starea celui ce se află înaintea lui Dumnezeu. Dumnezeu este atotprezent, însă eu nu sunt întotdeauna prezent înaintea Lui. Am nevoie de o tradiție vie, de un Părinte 34.00 Lei
Dialoguri la hotarul de taina
Dialoguri la hotarul de taina Cartea aceasta de dialoguri cu Părintele Valerian, unul dintre cei mai mari duhovnici ai României de astăzi, este de o frumusețe rară prin arta cuvântului și adâncimea spiritului. Ea răspunde întrebărilor omului contemporan mai însetat de mântuire decât 38.00 Lei
Bucuria cea vesnica. Nasterea si Invierea Domnului
Bucuria cea vesnica. Nasterea si Invierea Domnului Părintele Ieromonah Valerian Pâslaru, Starețul Mănăstirii Sfântul Mucenic Filimon, unul dintre cei mai apreciați duhovnici contemporani, în cartea de față, în convorbirile sale cu teologul și scriitorul Florin Caragiu, ne vorbește despre renaștere și 32.00 Lei
Un graunte de iubire. Despre o viata traita cu sens
Un graunte de iubire. Despre o viata traita cu sens De atât avem nevoie pentru a trăi cu mai multă credință și a face bine celor de lângă noi. Într-o lume care pare să uite cât de prețioasă este viața, această carte este un mesager al speranței: împreună, putem să transformăm un grăunte de iubire într-un 55.00 Lei
CrestinOrtodox Mobil | Politica de Cookies | Politica de Confidentialitate | Termeni si conditii | Contact