Inmormantarea, forma de pastrare a identitatii noastre crestine

Inmormantarea, forma de pastrare a identitatii noastre crestine

Inmormantarea, in spatiul nostru crestin, face parte din viata noastra spirituala, din viata noastra sociala, si de cele mai multe ori, ea este traita la o intensitate maxima. Dovada stau in acest sens numeroasele randuieli si slujbe, legate de inmormantare, prezente atat in lacasul bisericii cat si in cel al familiei.

Cultul mortilor presupune o diversitate si o anume traire pline de implicatii social-culturale: mormantul, sicriul, pomana, hainele mortului, alimentele folosite, modul de preparare a lor, monumentul funerar s.a.
Asa de mult s-a inradacinat la noi traditia sacra ca cel adormit sa fie inmormantat, incat consideram ca alta forma de a ne desparti de cei dragi nici nu poate fi gandita.
Faptul ca nu ne distrugem mortii, faptul ca nu cautam sa stergem cat mai repede urmele celui care pana mai ieri ne-a fost tata, frate ori bunic demonstreaza atasamentul pe care noi, ca popor il avem, pe de o parte fata de aproapele nostru si pe de alta fata de Predania Bisericii.

Forme de practici funerare la alte religii

Daca ne referim la practicile funerare prezente in cadrul civilizatiilor, inca din cele mai vechi timpuri si pana in zilele noastre, de pe intreg mapamondul, intalnim, alaturi de inhumare, incinerarea, antropofagia si lista poate continua.

O importanta deosebita a avut-o, dintru inceput, practica inhumarii celor adormiti.

„Cercetarea primelor urme ale religiilor, a fost dedicata mereu mormintelor”, marturiseste Francesco Fedele1.

Obiceiul inhumarii in pesteri era foarte raspandit in preistorie, fiind atestat in Mesopotamia, Europa Occidentala, nordul Marii Negre, Marea Caspica, Rusia Meridionala, coastele de nord ale Africii, pana in Asia Centrala. Aceasta practica a inhumarii arata faptul ca oamenii acelor timpuri constientizau ideea de moarte, aratand respect si grija fata de cei adormiti, fapt ce demonstreaza o constiinta complexa si credinta intr-o viata viitoare2.

Daca vorbim de antropofagia funerara, pentru aborigenii din Australia exista un intreg aparat de rituri speciale, necesar pentru a indeparta sufletul de trup, atunci cand trupul si-a dat ultima suflare.

„Astfel se explica ritul atat de obisnuit al antropofagiei funerare; carnea defunctului este consumata pentru ca se considera ca adaposteste un principiu sacru, adica tocmai sufletul. Pentru al extirpa definitiv, carne este topita, fie prin expunerea la caldura soarelui, fie prin actiunea focului artificial. Sufletul isi ia zborul odata cu scurgerea lichidelor. Dar mai ramane ceva din el in osemintele uscate. De aceea si ele sunt folosite ca obiecte sacre sau ca instrumente magice; iar atunci cand se urmareste eliberarea completa a principiului pe care-l tainuiesc, sunt maruntite”3.

Daca ne referim la incinerare, aceasta inca se mai practica la hindusi, in afara de cazuri exceptionale, atunci cand defunctul este considerat o persoana deosebit de sfanta sau cand este un copil de varsta frageda4.

Practicile funerare amintite mai sus respecta preceptele religiilor de care apartin; in acel context ele nu sunt o practica devianta5, ci fac parte din structura existential-spirituala a comunitatilor care impartasesc aceleasi valori religioase, asa cum in spatiul nostru religios este reprezentativa inmormantarea.
 

Invatatura ortodoxa despre respingerea incinerarii

Incinerarea este privita de catre noi ca o indepartare si instrainare a noastra fata de cel ce ne-a parasit din aceasta lume. Atunci cand ii ingropam pe cei adormiti, in cimitirele noastre, aproape de casele noastre, practic in cadrul aceluiasi spatiu existential, marturisim ca ei au ramas in continuare in Biserica, sunt alaturi de noi in rugaciuni, in pomeniri, in lupta noastra pentru a dobandi mantuirea.

Biserica ne invata ca trupul omului este templul lui Dumnezeu, in care locuieste Sfantul Duh, precum zice Sfantul Apostol Pavel (I Cor. 3. 16-17; 6, 19); se cuvine ca trupul sa fie cinstit si ingrijit si dupa despartire lui de suflet, iar nu ars ca un lucru netrebnic. Ca pilda vie avem pe Mantuitorul, Care a fost ingropat si a stat in sanul pamantului trei zile, facandu-Se „incepatura celor adormiti” (I Cor. 15, 20). Sfintele Moaste sunt o marturie vie a cinstirii pe care noi o dam trupurilor si a darurilor minunate, pe care harul lui Dumnezeu le aseaza in trupurile celor ce I-au bineplacut lui6.

Dar in traditia noastra, in societatea noastra romaneasca, nu numai ca nu-i incineram pe cei adormiti, dar nici obiectele de care ei s-au slujit in aceasta viata nu le distrugem; nu dam foc la hainele, la casa sau la cartile de care el s-a folosit, ci le pastram cu piosenie spre amintirea celui adormit sau le impartim celor care au nevoie de ele. Daca ne incineram stramosii nu mai au sens nici istoria, nici chiar casele sau muzeele memoriale. In aceasta ordine de idei, civilizatia noastra ar deveni una de unica folosinta; ar insemna ca totul din jurul nostru devine o ,,sahara” cenusie, iar noi am face parte dintr-o ,,civilizatie a cenusei”, dintr-o civilizatie ,,a prafului purtat de vant”.

Inhumarea celor adormiti marturiseste vesnicia, marturiseste invierea, iar incinerarea ne duce cu gandul la disparitie, la anularea totala a persoanei, la negarea ei, in definitiv la disparitia istoriei.

Biserica este cea care pastreaza si da identitate unei comunitati, iar identitatea noastra se pastreaza si prin felul in care noi avem grija de cei adormiti.

Cum poti sa dai foc unei persoane care se odihneste, care doarme, asa cum marturiseste Biserica?

Cum poti sa transformi in cenusa persoana care pana mai ieri ti-a zambit, te-a iubit, te-a ajutat si s-a rugat impreuna cu tine?

Avem nevoie sa fim vindecati de boala singuratatii! Atunci cand suntem impreuna, atunci cand suntem in comuniune, cand suntem in Biserica lui Hristos, suntem unii pentru altii si gandurile noastre nu se pot indrepta spre incinerare.

Hotararea de a-ti fi incinerat trupul presupune un refuz de a mai fi impreuna cu cei dragi. Este un gest care separa, care indeparteaza. El apare din lipsa unei trairi autentice si reale a valorilor noaste spirituale.

De multe ori se afirma ca predaniile Bisericii fac parte dintr-un set de obligatii depasite din punct de vedere social, si chiar in unele cazuri anoste, iar incinerarea ar fi mult mai convenabila si mai confortabila.

Cel ce hotaraste sa fie incinerat, precum si familia lui traieste o drama pentru ca ei nu se regasesc in ritmul societatii, nu rezoneaza cu spatiul social in care vietuiesc.

Se cuvine dar sa ne apropiem cu intelepciune fata de cei ce traiesc astfel de drame.

Inclin sa cred ca cei care recurg la astfel de gesturi nu o fac din rea vointa sau din indiferenta ci, de cele mai multe ori, din faptul ca in fiinta lor lipsesc acele reflexe spirituale specifice spatiului nostru romanesc. La acesta se poate adauga si o neimplicare a noastra mai constienta in evitarea acestor situatii.

Orice institutie se conduce dupa anumite norme si principii, care in cazul Bisericii noastre poarta denumirea de pravile, canoane, randuieli sau predanii. Randuielile Bisericii sunt respectate, in societatea noastra moderna, nu dintr-o teama administrativa sau din frica ca vom fi amendati sau arestati, ci ele sunt urmate pentru ca fac parte din fiinta noastra, fac parte practic din viata noastra de zi cu zi; ne regasim in ele si fara ele viata noastra nici nu poate fi definita.

O necesara precizare

Acest articol nu se doreste a fi o judecata inchizitoriala a unei persoane care recurge la asemenea gesturi, ci un indemn la respectarea traditiilor noastre, care ne conduc pe calea mantuirii si care, din punct de vedere social, ne dau identitate, stabilitate, credibilitate, perenitate in istorie.

Este un demers prin care afirmam ca respectarea valorilor noastre religioase nu este o povara pentru societatea moderna, ci ne descopera acele comori de care avem nevoie, pentru a exista cu adevarat!

Pr. lect. dr. Ovidiu Soare,
Facultatea de Istorie, Filosofie si Teologie
a Universitatii ,,Dunarea de Jos”- Galati

Sursa: Calauza Ortodoxa, nr. 290

 

1 Francesco Fedele, Religiile in preistorie, in Giovanni Filoramo (coord), ,,Istoria religiilor”, vol. I, Editura Polirom, Iasi, 2008, p. 32-33.
2 Luigi Cagni, Religia Mesopotamiei, in Giovanni Filoramo (coord), ”Istoria religiilor”, vol. I, Editura Polirom, Iasi, 2008, p. 114.
3 Emile Durkheim, Formele elementare ale vietii religioase, Editura Polirom, Iasi, 1995, p. 225.
4 Stefano Piano, Hinduismul, Practica religioasa, in Giovanni Filoramo (coord), ,,Istoria religiilor”, vol. IV, Editura Polirom, Iasi, 2010, p. 149.
5 Devianta este considerata de catre sociologul Maurice Cusson ca fiind ansamblul conduitelor si starilor pe care membrii unui grup le judeca drept neconforme cu asteptarile, normele sau valorile lor si care, in consecinta, risca sa trezeasca din partea lor reprobare sau sanctiuni – Maurice Cusson, Devianta, in Raymond Boudon, „Tratat de sociologie”, Editura Humanitas, Bucuresti, 2005, p. 461.
6 ***, Invatatura de credinta crestin ortodoxa, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1992, p. 301-302.

Pe aceeaşi temă

02 Iunie 2014

Vizualizari: 4815

Voteaza:

Inmormantarea, forma de pastrare a identitatii noastre crestine 0 / 5 din 0 voturi.

Adauga comentariu

Pentru a adauga un comentariu este nevoie sa te autentifici.

RETELE SOCIALE

Povesti de pe strada mea - Un nou prieten
Povesti de pe strada mea - Un nou prieten Alex e un băiețel si are o surioară puțin mai mică, pe care o cheamă Oana. Sunt copii tare veseli, cărora le place să se joace afară, în aer liber. Au mulți prieteni și la școală, și în cartier. Când este timp frumos, merg să se joace în părculețul de la 8.50 Lei
Povesti de pe strada mea - Capra cu 3 lei
Povesti de pe strada mea - Capra cu 3 lei Acasă, Alex se joacă în sufragerie cu un avion, în timp ce Oana, sora sa, răsfoiește curioasă o revistă pentru copii. În bucătărie, bunicuța le pregătește ceva bun. Ce foame îmi este ! spuse Alex. Tare aș mânca ceva bun! Dar abia am stat la masă, cum 8.50 Lei
Povesti de pe strada mea - Calatorie in Tara unde toate sunt invers
Povesti de pe strada mea - Calatorie in Tara unde toate sunt invers Este seară. Soarele tocmai apune, iar lumina sa blândă îi face loc cu eleganță întunericului liniștit al nopții. Acasă, Alex și Oana se pregătesc de culcare. Mama îi strigă: Copii, hai să vă spălați pe dinți! Apoi vă spune-ți rugăciunea și - țuști! 8.50 Lei
Povesti de pe strada mea - Sculptorul si statuile
Povesti de pe strada mea - Sculptorul si statuile Dragi copii, tot ceea ce facem are efect și asupra oamenilor din jurul nostru. Atunci când râdem de un coleg sau când îl tratăm urât, acesta se simte trist. Atunci când facem cuiva un cadou sau un compliment, devine vesel. Trebuie să ne amintim mereu 8.50 Lei
Sfanta Elena Imparateasa cea intocmai cu apostolii
Sfanta Elena Imparateasa cea intocmai cu apostolii Sfânta Împărăteasă Elena este un model de referință pentru femeile creștine din toate timpurile, dar mai ales pentru mame, oferind un exemplu de mărturisire a credinței creștine în familie și în societate. Ea a reușit să îmbine cu măiestrie înțelepciunea 12.00 Lei
Patericul sfintilor de pretutindeni - Mostenitorii cerului
Patericul sfintilor de pretutindeni - Mostenitorii cerului Fiecare sfânt în parte reprezintă un mijlocitor ceresc al mântuirii noastre, la care apelăm adesea cu evlavie (și căruia uneori îi purtăm și numele, primit la botez), dar și o pildă mereu actuală pentru o viețuire plăcută lui Dumnezeu - Cel ce Se 20.00 Lei
Imperiul Marii Negre. Gloria si decaderea lumii lui Mitridate cel Mare
Imperiul Marii Negre. Gloria si decaderea lumii lui Mitridate cel Mare Conducător viclean și nemilos, strateg iscusit, cărturar – celebru, de altfel, pentru studiul aplicat al otrăvurilor –, Mitridate vi cel Mare a fost unul dintre cei mai puternici și longevivi dușmani ai romanilor. Ambițiile sale au schimbat cursul istorie 70.00 Lei
Familia ortodoxa - mai 2025
Familia ortodoxa - mai 2025 Sfântul Theofan Zăvorâtul: Dragostea este raiul duhovnicesc;Dragostea azi, de Virgiliu Gheorghe;Monahia Matrona Domnaru, fosta stareță a Mănăstirii Hurezi;Sfinții care au făcut din provincia romană Galia Belgica un pământ sfânt... când sufletul cunoaște 14.50 Lei
Calatoria mea prin lumea de dincolo
Calatoria mea prin lumea de dincolo Cartea pe care o țineți acum în mâini este o mărturie scrisă cu dorința de a-i aduce cititorului vestea cea bună: nu suntem zidiți pentru moarte, ci pentru viață veșnică. Viața noastră are sens, iar niciunii dintre oamenii care au trăit vreodată pe acest 36.00 Lei
CrestinOrtodox Mobil | Politica de Cookies | Politica de Confidentialitate | Termeni si conditii | Contact